事 師 法 五 十 頌 大 義
拔毗天大阿闍黎 造頌
索達吉堪布 講解
頂禮歷代傳承上師！
作者簡介：本頌的作者是印度人，從小便依止了很多善知識，出家後，精通顯密論典，成為一大班智達，但未被國王重用，心中不快，離開了寺廟，去東方朝拜一聞名的度母像，途中經過大海，非人大興違緣，把他劫持到了非人的居住地，他心中大苦，於是天天祈禱度母，希望早日得以離開，後夢中度母告知，若想去某個地方，晚上頭朝這個方向安寢即可辦到，照辦後果然又回到了印度。但這時已過去多年了，自己寺院?的老班智達們這時都已去世，新班智達們對他的宏法並不支援，為此轉恨海中的非人對自己所做的障礙，於是念了很多降伏咒，使害他的非人島嶼沉入了海中，後來度母告訴他因為這個重業，小乘、大乘、密乘三大戒律都已違反，須好好懺悔，否則必墮惡趣。他欲往五臺山禮朝文殊以期懺罪，度母指示此猶未能淨障，若能造一有關依止上師方法的論著，使初學密乘者知道如何行持，方可淨障，於是大阿闍黎在第二天即依續部造了此頌。
又有一說是拔毗天違反了上師教誨，在欲割自己舌頭時，度母現身告之如是難以淨除謗師之罪，須造一指導後人如理依止上師的論典方可，故造了此論。
頂禮妙音菩薩
這是由梵譯藏時譯者所加的頂禮句。妙音菩薩即文殊室利菩薩，前弘時期藏王赤熱巴巾(815—838，約當唐朝末葉)規定，凡有翻譯，若屬經藏，開篇加“敬禮一切諸佛菩薩”，若屬律藏，開篇加“敬禮一切遍知佛”，若屬論藏，開篇加“敬禮曼殊室利童子”，亦即妙音菩薩，以示區別。
本論科判分三：A1、首義；A2、中義(論體)；A3、末義(回向)。
A1、首義分二：B1、歸敬；B2、立宗二部分。
得具貴勝金剛薩埵上位因，
上師蓮足如實恭敬為作禮。
此半頌為B1歸敬句，意即上師已獲得了最珍貴超勝的法報化三身的根本因，在這樣殊勝的上師蓮座下，把上師的最卑下之足，頂戴於自己最尊貴的頂上，“貴勝”是無二智，“金剛”指與實相無分別的法身智慧，薩垛指從法身智慧中產生的報、化二色身，這些均指的是佛的功德。此功德唯從上師而獲得，因此作者在此虔誠恭敬地先予以頂禮。
清淨續說依止彼，今總集說其敬聽。
此半頌是B2立宗句，也就是造此頌文的依據及其必要。此頌文的依據是諸大清淨續典，而並非個人分別心的臆造，依之而行必得解脫，故而請恭敬聽受，並隨宜為他人宣說。必要是：諸續典中雖有如是的教言，但因人生短暫，加之內容分散，次第多未有序，故把諸續的依止要義，集中成為這五十頌，俾使後學者省去費力翻檢之勞，而一覽無餘。另外，依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的“依師法”中都有廣講。
下面正式展開論體，即A2、中義，中義的科判如下：
B1、依止上師之法；B2、為弟子宣說依止法的適宜時機；B3、勸令如何雲何令作相應之法器。
B1又分二：C1、總示依止之法；C2、特開許處；C3、總結依止法的要義。
C1又分二：D1、正義；D2、附義。
D1又分二：E1、略示依止之法；E2、廣說依止之法。
E1又分三：F1、應恭敬上師的理論；F2、如何修恭敬；F3、觀察所恭敬境及能依之人。
F1應恭敬上師的理論：
已能獲得勝灌頂，如是金剛軌范師，
十方所住諸如來，三時現前為作禮。
對於已賜予自己清淨灌頂，現前了自然本智，能以金剛法要顯示一切行為的金剛上師，十方如來每天在早中晚三時都前來恭敬頂禮，十方如來尚且如此，更何況我們這些凡夫弟子呢！
灌頂有三種：1、在上師前所獲得的成熟弟子根性之灌頂；2、修法中觀想上師的身口意三處發光，融入自己頂、喉、心三處而得灌頂的解脫道之灌頂；3、十方佛心口發光而為十地菩薩灌頂的解脫果之灌頂。此處指第一種。
十方如來承侍禮敬金剛上師的教證，散見於各種續經及注疏中，如《密集金剛》說十方如來都于三時中前去供養軌范師，回歸各自佛土後又以金剛語讚歎“此師為我等一切如來之父、母、導師”等。月稱菩薩在《密集金剛疏》、哲魯巴、賢帝巴、無垢密等眾多智者在各自的《大幻化網疏》中也都作了直接論述。《寶蘊經》中佛陀告訴阿難：若諸菩薩乘車，受用五妙欲供，而無人駕車時，如來也會前來駕車。以此更可知我們凡夫供養禮敬、承事上師極為必要。
F2、如何修恭敬又分二：G1、總示應恭敬承事之法；G2、特殊開許處。
G1、總示應恭敬承事之法：
以最勝信日三時，獻花中圍而合掌，
頭頂接足為作禮，開演上師當敬事。
中圍即壇城，應每日三時獻花于金剛上師前面的壇城中，然後以清淨廣大的信心合掌、頭面禮足。
G2、特開許處：
師或在家新出家，為避世間譏毀故，
以持禁戒心作禮，面前所置正法等。
如果自己已出家，而自己所依止的上師是一位在家居士，或自己已受比丘戒，而上師雖出家未受比丘戒，或戒臘比自己小，則又該如何呢？為了免去形式上與小乘戒的衝突，以及為避免他人誹謗，同時不失對上師的誠敬，應在上師面前陳設經書、佛像等等，以身禮經書、佛像等，而心禮自己的上師。若沒有上述所避之處，則仍應直接恭敬頂禮上師。但法王仁波切曾特地指出，作上師者至少必須具有居士戒，否則無有作上師的資格。
若獻座位若起立，作事業等諸敬事，
有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。
然除了上述禮拜以及洗足等應回避之處，其餘如獻座、起立、供養等事應依舊照常實行。對此《勝樂金剛上釋》、《時輪金剛無垢光釋》依照續典對此作了明確的論述。於是小乘弟子提出疑問，《毗奈耶經》中已說過，所頂禮之處只有佛與學年較高者，這樣密乘與小乘不是相違了嗎？這一疑問可用提婆(聖天)菩薩《思擇焰》中的依據，《思擇焰》依教證論證了出家人也可禮在家菩薩，故出家人亦可禮在家的上師，又《時輪金剛無垢光釋》從毗奈耶可令正法長久住世故應深生尊重的角度指出：若有比丘形相的金剛上師，不應再依止在家的金剛上師。
F3、觀察所恭敬境及能依者又分二：G1、應互相觀察因緣；G2、觀察後應取捨之法。
G1、上師與弟子應互相觀察因緣：
上師及與其弟子，同等失壞於誓句，
勤勇軌范及弟子，最初應互相觀察。
如果在結成密乘的師徒關係之前，不經謹慎地觀察，將來上師與弟子極有可能違反兩者之間的金剛三昧耶。觀察的方法是，上師觀察弟子是否屬與密乘相應的法器，弟子則觀察此人是否具足一個金剛上師所必須具備的法相。《金剛?續》也說明了互相觀察的必要性：獅子乳水不可盛在一般土制容器內，否則容器破裂，乳水撒地，同樣，密法也不應隨便傳付於非法器。按正式的規矩，上師應觀察弟子六年，否則，若弟子實際上不是法器，則雖受誓言也不能守，必將破戒，上師則犯了洩密的過失。
G2、既觀察後應取捨之法分二：H1、應舍之相；H2、應取之相。
H1、應舍之相：
具慧弟子不應從，無有悲湣而忿毒，
貢高貪著不守護，自矜而伐為上師。
即什麼樣的人不能依止為上師呢？重要的有這樣七個方面，隨具其一，都不堪作為上師：
?無有悲湣，即不具大慈大悲心，不願度化眾生；?忿，即有上品嗔心；?毒，即喜歡以身、語損惱他人，如慣于嘲諷、樂起綽號等，或錙銖必較，對他人的怨氣久久不能釋懷者；?貢高，即具有上品我慢；?貪著，即貪執一切財物；?不守護，即三門不注重護持戒行；?自矜而伐，即因自己稍有功德就喜歡自吹自擂。
H2上師的應取之相：
堅牢調伏具足慧，具忍正直無諂曲，
了知咒與續加行，具足悲湣解諸論。
畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業，
了知宣說咒加行，其心專一根調伏。
根據薩迦派的祖師根嘎釀波的《大幻化網疏》，“堅牢”指善護其身，即身穩重之義，“調伏”指善護於語，即常能觀察自己的語言之意，“具忍正直無諂曲”指善護其意，這是指身口意三業，“具足慧”是上品智慧，“忍”是對他人的侵害、常人難行處及甚深法都能安忍，“正直”指能對一切有情發起並增上清淨殊勝的菩提心，“無諂曲”指對於過失能及時警覺，而不起現行，並且不假裝為有德行之人。“了知咒與續加行”指上師必須精通以咒力與藥力成辦息、增、懷、誅等事業的能力。“具足悲湣”指于諸有情起極大悲湣，欲使離苦得樂，“解諸論”指於十明學處通達，也就是說要精通顯密教法，特別是對內明的經律論三藏，若不精通也應大概了知。
“十真性”詳見於《金剛藏莊嚴續》，有密外二種十真性，密十真性：1、修法回遮，如修忿怒十種明王遣除魔障(十大明王是：①焰摩；②無敵；③馬頭；④甘露宣；⑤大欲；⑥蘭帳；⑦大力；⑧不動；⑨頂髻轉輪；⑩地下金剛)。2、佩戴回遮，如繪忿怒本尊像或書寫咒語等，並將之佩戴身上；3、秘密灌頂；4、智慧灌頂，此二是指已真正得到了寶瓶，秘密、智慧、句義四灌頂；5、離合儀軌，指有能力使怨敵與他的護法等分離；6、供食：指精通十五種供養護法食子的做法；7、金剛誦：指上師能精通意念誦，出聲誦，以及其他念誦等法門；8、修降伏儀軌：指得了灌頂，並且戒律清淨，成就了誓言，在按儀軌所說修持了十八個月後，仍未得到成就時，具備以金剛橛來對本尊作降伏的能力；9、善住，精通開光儀軌；10、修中圍：指有先觀出壇城，作供贊後自己再契入壇城，如是後再為他人灌頂或作密宗所說的種種事業的能力。
外十真性：1、中圍：指上師能依陳設而成的眼根可見的壇城，或內心本具的本性壇城作諸佛事；2、等持：指上師應有觀修本尊的修法及應具初、中、後行的修法定力；3、契印：指上師有依自己的手印印持本尊的能力，即不離本尊手印，已得本尊印持，手印與本尊無別故；4、姿勢：指上師要精通諸本尊的伸足、手印等種種身形姿勢；5、坐式，指金剛跏趺；6、念誦；7、護摩(火供)；8、供養；9、修事業，指上師必須精通灌頂、傳法等時的修護輪，召請本尊從自性?土中來融入自心，並作誦咒、觀想等事業；10、收攝，修法完畢要回向時，念贊詞與供養咒後，則送本尊回歸淨?(有些送有些不送，根據個人在後得時有無執著而定)。這二十真性，對於外三部(事部、行部、瑜伽部)與無上續部的上師要求各不同，外三續側重於十外真性的條件，無上續部上師側重於十內真性。“善巧繪造中圍業”指精通於用線、顏色等等繪造種種影像壇城，“其心專一”指上師對大小乘以及對密法有堅定的信解，專一堅固，“根調伏”指依正知正念善護根門，善於對治諸散亂境。
宗喀巴大師又在他的《事師法五十頌釋——圓滿弟子欲求論》中把上說的種種作上師的條件總結為五項：1、對一切眾生具有大悲心；2、對大乘正道有堅定的正見；3、精通顯密教法；4、有攝受弟子的大善巧方便；5、善護三門惡作，諸根調伏。其中最重要的是第五條，尤其對於已犯根本戒的，更不可前去依止。
從古至今，印度與藏地的大成就者多外現小乘聲聞形相，內修秘密金剛乘。《時輪金剛灌頂品疏》等續、論中講了在不同的金剛上師中，又以比丘上師為上，沙彌上師為中，在家上師為下，但在家上師若已獲大成就則又另當別論。
若未有圓滿具相的上師又該如何？《勝義近事續》指出：在末法時代，眾生之心剛強難調，上師示現之相功過相雜，很難找到一位功德圓滿者，如是則應找功多過少的上師依止。
關於密乘弟子所應具備的條件，在《大幻化網》第一品中舉出了四條：1、喜歡善法；2、喜歡修行；3、?常恭敬上師；4、相續中喜歡供贊本尊。至於無悲湣心，又忿恨惡毒以及與上述四條相反的人，不能攝收為弟子。
以上論述了D1正義中的E1略示依止法，下面開始論述E2、廣說依止法。此又分二：
F1、遠離不敬；F2、修恭敬之法。
F1、遠離不敬分四：G1、遠離輕毀；G2、遠離惱觸師心；G3、宣說不現見的謗師過患；G4、小結。
G1、遠離輕毀又分二：H1、總說過患；H2、分說過患。
H1、總說過患：
於彼同等怙主想，既為弟子若輕毀，
即名輕毀一切佛，是故?常當得苦。
如果已確立了上師弟子的關係，這時弟子若輕毀等同於怙主的上師，即有等同輕毀患十方三世諸佛的過失，故必當感受大苦。所謂輕毀，即誹謗上師犯戒、懈怠、愚癡等等，即使見到上師有不如法事，也應看作這是上師的示現，如此方對修法有所助益。這?的上師，非僅指灌頂上師，還包括傳授密續、竅訣等的一切金剛上師。至於輕毀金剛上師即是“輕毀一切佛”，是因為上師代表諸佛的總相，是諸佛的化身，且諸佛也悉皆恭敬供養上師之故。又因供養上師即如同供養十方佛，故反推時輕毀上師也同輕毀十方佛。
H2、分說過患：
若有輕毀軌范師，便由疫氣傷害病，
鬼魅熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。
王法火難或毒蛇，水或空行或盜賊，
鬼魅邪引所殺害，從此墮入那落迦。
前七句說明現世果報，後一句指出來世果報。“疫氣”是指大熱病以外的種種傳染病，“傷害”指遭受猛獸的傷害，“病”指除疫氣與熾然以外的病，“鬼魅”指天龍鬼魅等，“熾然”指過了一天一夜即無法治癒之症，“毒”指用多種毒物和合而成之毒物。輕毀上師的人，因其強大的惡業，經常不由自主地遭遇上述苦緣，並且日漸愚癡，鬱鬱而死。又常常不由自主地遭受王法刑罰、毒蛇噬咬、餓鬼吞啖、盜賊搶掠等種種橫死因緣，或喪命水火，現世中感受了種種痛苦報應後，死後又墮入大地獄受苦，這在《金剛?續》及《勝德續》中有明說。
G2、遠離惱觸師心：
普于一切軌范師，何時不應惱觸心，
若由愚癡而現行，那落迦中受煎逼。
身為弟子，不論在何時何地都不應擾亂上師之心，否則因此業具足極大力量之故，後必受極重之那落迦(地獄)苦報，雖依顯宗《般若八千頌大疏》等經論中說，一切惡業可依四力懺除清淨，但此亦僅局限於顯教所說的重罪，密宗中的謗師之罪，悔悟後通過精進懺悔，可以減輕，但很難清淨，必親自感受惡果之後才會得以消除。故密乘弟子對於這一點應銘記於心，時時反觀自己的身口意三門，不使惡業生起現行。
G3、宣說不現見的謗師過患：
諸所示現極可怖，若無間等那落迦，
一切輕毀軌範者，正說應住於彼處。
上頌所說之那落迦，即顯密的各類地獄，如無間、八熱、孤獨地獄及金剛地獄等。根據謗師程度的輕重而入獄受報程度亦有別，誹謗上師的人，不但不會再受到護法神的保護，而且還將受其懲罰。又《密集金剛》指出：造了顯宗中的五無間等罪，入密乘後依密法的殊勝加持仍可獲得成就，但在密乘中僅在心?輕毀金剛上師所獲之罪也較此更重，無法懺盡。月稱菩薩在《密集金剛明炬疏》中解釋，造了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，謗正法的五無間罪，以及造了殺比丘、沙彌、壞尼梵淨行、毀經、壞塔等近五無間罪的顯宗重罪後，尚能在密宗中因上師的慈悲攝受而即身成佛，但若在密乘中依止了金剛上師，並聽聞密續，基本上已通達了密法後，開始在心?生起傲慢，認為上師已於己無益，這種即叫做心毀上師，這樣他自己不可能在今世修行成就，而且他人若與其交往、共同使用財物等也會受到牽累而不能成就。謗師之業可劫奪一切悉地，招致最重的地獄果報，故應引起高度重視，嚴加防範。
總之，一個學佛人，尤其學密宗的人對這兩條應堅信不移：?堅信因果；?堅信謗師的過患。反復思維、時常憶持，若輕毀上師，不持戒律，則即使精勤修持也仍將墮入惡趣。如《金剛藏莊嚴續》第14品雲，謗師後即使遠離鬧市，日夜不眠而精進修持十百劫，亦僅成就地獄之果而已。《上樂根本續》雲：真正的修行者，應好好守護誓言，若毀壞了誓言，即使再得到灌頂，也不會獲得悉地。
G4、小結：
是故一切勤勇者，于其金剛軌范師，
大慧自善不矜伐，何時不應起輕毀。
如上已知謗師的過失，故勤修密法的弟子，應盡一切力量，對自己具有大智慧、大善根、大功德的上師，不論何時何地都應恭敬，不起輕毀。而且，僅僅助成他人輕毀上師也會對自己的悉地產生極大的障礙，故《大幻化網》第一品雲：對於輕毀上師的人應發願連夢中也不要見到，因為他已被邪魔外道牽引，故有智慧的人應當遠離。
F2、修恭敬的方法分八種：G1、獻供；G2、觀師為佛；G3、依教奉行；G4、對待上師的財物、眷屬的方法；、G5、一切侍奉皆應清淨；G6、身語恭敬上師；G7、遠離我慢；G8、不超越上師。
G1、獻供分四：H1、清淨自己的一切不淨法；H2、供養自己之一切所有；H3、供養之理證；H4、守護三種誓言。
H1、清淨自己的一切不淨法：
諸有恭敬供上師，隨順師故而奉施，
從此熾燃等侵害，當來亦令不出生。
此頌說明供養上師能清淨自己的一切不恭敬過失。已造下謗師重業的人，應心懷極大恭敬，時常供養上師喜歡的食物等等，這樣能消除前面所列舉的熾燃等病和魔怨的惱害，縱使偶有發生，也能馬上治伏。
H2、供養一切所有：
于自誓句軌范師，以非可施妻與子，
及以自命常承事，況複變動諸財物。
密宗的所有上師與本尊無別，應供養一般人難以捨棄的妻子兒女甚至自己的生命，而更何況那些無常變動的財物呢？《桑布紮續》雲：對自己的上師應頂禮後供養妻兒、姊妹、奴僕乃至自己的一切財物，自己也應願為奴僕。
H3、供養之理證：
是故無數俱胝劫，極難獲得大覺位，
若有具足勤精進，亦於現生能賜予。
對上師如此供養的理由，即是因為上師與諸佛無別，不僅可以在即身中賜予有緣眾生共同悉地，也可賜予出世的佛陀果位，這些出世的果位若用其他方便修上無數劫也難以證得，故必須敬供上師。又恭敬供養、依止上師後，另一個不可缺少的條件便是勇猛精進，恭敬依止與勇猛精進這兩者任缺其一，便不能成就。
H4、守護三種誓言：
?常守護自誓句，?常供養諸如來，
亦?奉獻其上師，此與一切佛同等。
欲得無盡真實者，以其少分堪悅意，
變成至極殊勝者，若彼若此獻上師，
若能于此?施供，即是?施一切佛，
此施名為福資糧，資糧令得勝悉地。
“守護自誓句”即指守護三種誓言，即：自己的身、語、意三門不間斷修本尊瑜伽的誓言，且為圓滿自己的資糧故，常以外、內、密遍供諸佛如來，又祈禱供養上師與祈禱供養諸佛同，故也應對上師?時而作種種供養。《金剛藏莊嚴續》雲：具有智慧，並欲求成就安樂的金剛弟子，應了知上師的功德，以大信解心對上師恭敬供養，若心已想供養或口已許諾而實際未供養者，則為欺騙上師，隨後將墮餓鬼與地獄之中。“欲得無盡真實者”，即指若欲得具無盡功德之法身位者，則必須把凡是自己喜愛的東西，從小到大，盡皆供養上師，而上師為斷除弟子的貪心之故，也應全部接受。上師是積累資糧最殊勝的福田，龍樹菩薩的密宗《五次第》論中雲：即使遠離其餘的一切供養，僅以供養上師，使上師歡喜所賜予的加持力，即可獲證一切智智，所有福德資糧與苦行都已在供養上師中圓滿。
G2、觀師為佛分二：H1、正義；H2、于師影等也應恭敬。
H1、正義：上師是積累資糧的殊勝福田：
是故弟子應具足，悲舍戒忍諸功德，
軌范師與金剛持，不應觀為有別異。
與諸佛無二，因此真正的金剛弟子，不應對上師與諸佛的報身金剛持有並非同一體性的分別執著，應有上師即是真正佛的信解，同時，真正的金剛弟子，必須具備下列四種大乘根本：?大悲心；?舍心，能把自己的一切身體、財物與善根，普皆回向施與一切眾生；?持戒清淨；?安忍，安忍其他有情的損惱與欺淩，難行能行，無有厭患。關於應觀想上師為佛，有多種續部為依據，在《密集金剛》中佛說惠賜“密集金剛”頂的上師，是諸佛身、語、意金剛的總體，故弟子應觀此上師為與十方佛無異的金剛持如來，宗喀巴大師在《事師五十頌釋——圓滿弟子欲求論》中進而說明其餘一切密宗的灌頂上師也都應觀為佛陀。因為眾生以深重的業障，對於佛的不動法身、圓滿報身、千百億化身無緣得見，故諸佛安住于上師之身來調化眾生，使眾生得以淨除業障。至於觀上師為如來的必要，是為了增上自己的佛慢，依上師即佛之方便，無勤而可積資除障，速成佛故。《金剛?續》中雲：金剛薩埵化現為普通形相的上師來利益眾生。故應觀上師為五部佛，應常常思維上師的功德，這是增長自己悉地之因，防止尋找過失，即使稍觀過失也會成得悉地之障礙，如《金剛藏莊嚴續》雲：?常恭敬上師的弟子，應把上師觀為佛，觀為具大智慧者，是賜自己佛果的如意寶，故應觀上師的功德，而不可觀察過失，觀察功德能得成就，尋找過失不能成就。若生起尋師過之心，應該即時發覺，並防護當將來再生過患之心，常常見上師之功德，這是修上師瑜伽的最大方便，《金剛空行續》雲：把上師的身體觀為佛身，把上師身體的部分如眼睛等觀為諸菩薩，諸毛孔是諸羅漢，頂髻上住有五部佛，足下有帝釋、梵天等，藥叉、乾達婆是上師自性功德所發之光，作為護法，修行者應當如是?時觀察。
H2、于師影也應恭敬：
可畏等同壞塔罪，不應踐踏上師影，
況複更所不應踏，若鞋若墊若乘等。
《大幻化網續》等經續中說，踐踏上師影子的過失，與近無五間罪中的毀塔罪相同，影子尚不能踏，則更何況上師的鞋子、坐墊、車乘呢？《如意寶藏論》中無垢光尊者指出，若上師已開許則無妨。《金剛?續》第八品雲：“上師所愛與其影，鞋履座具及枕褥，諸大愚癡若踐踏，是人從此墮刀山。”《金剛空行續》雲：對上師的身影與用具皆不可踐踏，更不能嘲弄上師的一切動作、言笑等等，否則將?常遭受諸苦，常遇不吉祥事，也很難成就。但若在為做打掃等等三寶之事而迫不得以的情況下，可以先念誦任何一首佛親口宣說的四句偈，或者念誦金剛薩埵心咒，可免罪過。
G3、依教奉行：
大覺慧者以歡心，精勤聽受上師命，
若如理事無力能，其所不能婉言謝。
依師當得諸悉地，若增上生若安樂，
是故一切精勤者，不應違越上師命。
具有大智慧的弟子，應以極大的歡喜心而奉命行事。但自己遇到無力承辦，或考慮到上師的要求不如法時，則可婉言辭謝，並說明理由，但不可以因此而對上師退失信心，產生邪見，甚至誹謗。但對上師如法的教言，則應以大精進而努力承辦，因共同與不共同的悉地都必需通過上師的加持才能得到。八種共同悉地是：?眼藥：塗上後可見地下寶藏等；?健行：一種神足通；?寶劍：一種修屍法，修成後屍體變成金子，屍體舌頭成寶劍；?土遁：地下無礙行走法；?哩嚕：依鳥卵成就之法；?空行：空中無礙飛行法；7.隱行：一種隱身術；8.仙丹：一種辟穀法。
G4、對待上師財物與眷屬的方法：
上師諸物如自命，上師所愛亦如師，
上師眷屬如親屬，依于等住?思維。
對於上師之物如生命般愛惜，對上師的空行母，子女們也等同上師般恭敬，而上師的所有眷屬則當視如親友般愛護。強麥仁波切也曾說：如果不如理如法謹慎地對待處理，上師的東西便會如同毒藥，一不小心就造下了墮惡趣之因。
G5、一切侍奉皆應清淨分三：H1、遮止一切不如理行為；H2、依止一切如理行為；H3、遮止一切其他不如理行為。
H1、遮止一切不如理行為又分二：I1、在上師視力所及之處所應遮止的行為；I2、在上師聽力所及之處應遮止的行為。
I1、在上師視力所及之處所應遮止的行為：
止憩床座或前行，或作束縛其頂髻，
置足於墊手置腰，上師面前皆不應。
上師安住或起立，不應偃臥或端坐，
?常于彼諸事業，善巧興作令圓滿。
除遣口唾液沫等，伸展其足於坐墊，
往來經行或諍論，上師面前皆不應，
摩擦支體或舞躍，歌詠伎樂皆不應。
上師前通常不應坐(上師開許或有特殊緣故則不在此例)，也不能戴帽、纏頭、帶兵器，上師未上座前不應先坐，上師席地而坐時自己不應坐於墊子上，不叉腰，師坐己不可臥，師起座時自己也不可坐臥，通常應走在上師的左後方，但注意不可踏上師的影子，對上師吩咐的一切事，應善巧承辦，盡力使其圓滿。也不能在師前涕唾、指手劃腳、伸腿展足，往來經行等，除大會供等有必要之時外，上師未開許處不得隨便歌舞伎樂。
I2、在上師聽力所及之處應遮止的行為：
加行眾多雜言論，能聞近處不應作。
在上師能聽聞處不高談闊論、相互戲笑，不說無意義之綺語。
H2、依止一切如理行為：
鞠躬從座而起立，當大恭敬而端坐，
黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。
在師前或端坐或起座，都應心存恭敬，動作如儀。在夜行、渡水、或行險道時，為防有意外，應請求走在師前，待開許後，再在上師前面引路。
H3、遮止一切其他不如理行為：
軌範所能現見前，具慧不應旋扭身，
不應以背倚柱等，不應牽曳其指節。
上師面前不作上師不喜歡的種種動作及行為，如扭身、背倚牆柱等，也不作拉曳手指關節，使出聲響等有失威儀之事。
G6、身語恭敬上師分二：H1、身恭敬；H2、語恭敬。
H1、身恭敬：
或濯其足或浴身，拂拭及與撫摩等，
皆應先行為作禮，禮已後當隨所喜。
為上師洗足、浴身，或拂拭灰塵、按摩等，應先作禮，再以至誠之心作之，作畢再次頂禮上師。
H2、語恭敬：
若當稱說上師名，名後隨行面前文。
為令所餘起恭敬，故先稱說勝敬詞。
若須稱上師之名時，應在名後加“座前”、“吉祥賢足前”等敬詞，又為了讓其他人也生起恭敬心，故也應在師名前加殊勝贊詞，如大恩、金剛、至尊等，如上師名“寶金剛”，則應稱“至尊正士寶金剛座前”等等。
G7、離我慢分三：H1、聽受吩咐時離我慢；H2、聽法時離我慢；H3、一切時處離我慢。
H1、聽受吩咐時遠離我慢：
若于上師請教令，即應說雲如命行，
雙手合掌勿散亂，當善聽受上師教。
發笑及與唾痰等，當善以手遮其口，
作所命事究竟已，當以柔順語啟白。
向師請示時，應雙手合掌，心神專注，師不論有什麼吩咐，都應依教奉行。辦理完畢後，也應以柔順語稟白。退出時，應面向上師徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、發笑、呵欠等時，應當掩口。
H2、聽法時離我慢：
師前調順面端坐，善護所著衣等相，
以膝著地而合掌，為求聞等三啟白。
弟子不論向上師求法，求灌頂，還是求抉擇中觀等顯宗法要，都應合掌，于師前三次請求，並且語言調順、溫和，衣著端正，遠離傲慢，一切行為如法如儀。
H3、一切時處離我慢：
於作敬事一切行，其心應離於我慢，
慚羞怖畏善防護，住于初適嫁女相，
一切輕佻等所作，開演師前應遠離，
所余類此諸所行，自內觀察應遣除。
上師前不論作何事皆應離慢，否則不會得加持與成就。《大般若經》中雲：對上師等殊勝對境生起我慢則有重罪。《大毗婆沙論》中雲：恭敬是以慚為本性。總之依止上師的過程中，三業不可雜有慢心，一切輕佻等不如法行為應予遠離，依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的“依師法”中都有廣講。
G8、不超越上師分四：H1、欲行利他時應求開許；H2、所獲利養皆應供養上師；H3、上師前不應接受他人的恭敬；H4、身威儀之恭敬。
H1、欲行利他時應求開許：
善住中圍及護摩，攝收弟子及講說，
其處若與師同住，未得許可不應作。
準備為人灌頂，或收弟子或傳法，或燒火供等時，若與師共住一處，則應先請求上師，上師開許則可，不開許則不可，在當時未與師同住則不必請求。
H2、所獲利養皆應供養上師：
若開眼等隨所得，一切皆當獻上師，
師與所獻取受已，有所餘者隨所喜。
開光(藏文意為開眼、善住)、灌頂、傳法等所得的供養，都應供養上師，待上師納受所需後，剩餘的方可隨意使用。
H3、上師前不應接受他人恭敬：
上師弟子非弟子，弟子亦非上師前，
隨行所有諸敬事，及作禮等當摒退。
上師的弟子，不可收作為自己的弟子，即使是自己的弟子，也不可在師前為其說法等。在上師前不可接受弟子給自己披衣、禮拜、供養等等。
H4、身威儀之恭敬：
隨于軌範有所獻，或軌范師有所賜，
具慧于彼應鞠躬，以其二手而持取。
在供養上師，以及上師有所賜予時，自己都應鞠躬，並且雙手承接。
以上為C1總示依止法中的D1正義，下面講D2、附義：
能以正念無忘失，於自遍行皆精進，
同法違越自所行，以歡喜心相勸阻。
這是附義：此處從前半頌總結承侍上師的方法，在後半頌中附帶地說明了對待道友的方法。不僅對自己在上師面前所得之誓言，時刻以正知、正念、大信心等攝持而護持不忘，而且自己的一切行為，皆以大精進盡力遵照金剛持所制的規範而行。假若金剛道友的行為有所違越時，也應該和言悅色以歡喜而不是煩惱之心加以勸阻，若對方不接受，則不應強勸，而應平靜地離開。
以上講完了B1依止上師之法中的C1總示依止法，接下來是C2、特開許處：
有病恭敬師事業，亦未得師賜許可，
于諸遮制雖現行，具善心故不成罪。
如果是病人，對於一些非性罪的輕罪，如上師面前坐臥等，如果心存恭敬，則不會構成墮罪，並且無須事先請求上師的開許，如翁珠仁波切在1997年在學院圓寂的前一天，上師法王仁波切前去探病，因病重體虛，翁珠仁波切便只是雙手合掌，而未起身。但是若想借助疾病而輕毀上師，則仍有罪。《金剛莊嚴續》中廣說了不構成違犯的條件，其中包括病人、殘疾，或是證了無生法忍的弟子，或有相應的證悟，或有上師的開許等。
C3、依止法之要義：
此中多說何所用，令師歡悅所應作，
令師不悅皆遠離，于彼於此當精進。
悉地隨順軌范師，大金剛持所親說。
既曉了已以諸事，一切為令上師悅。
總之在依止上師時，凡令上師歡喜之事則盡力去承辦，而凡為上師不喜之事都應遠離，因金剛持如來親口教示：一切悉地，都是從隨順上師，令上師歡悅後才得到。明白了此因果關係之後，則應以三門盡一切努力令上師歡喜。
以上講完了B1依止上師之法，這一頌接著闡明B2、為弟子宣說依止法的適宜時機：
意樂清淨諸弟子，已正皈依於三寶，
隨順上師而轉者，便應施與令記誦。
著寫、講解上述頌詞的目的是為讓學法弟子背誦熟記，了知其中含義，然後以此為標準，來指導自己依止上師時的身口意三門。那麼上述依止方法應在什麼時候給弟子講解呢？條件有二：?弟子已皈依三寶，具有皈依戒；?弟子意樂清淨，已發了願菩提心與行菩提心(此二條件中，並且已包括了對顯、密二種大乘有一定的基礎)。對此種弟子可授與《上師五十頌》法，使弟子先修依止上師法，成為修學密乘的法器，再使其對密乘產生殊勝的信心後，傳與密法法要。這就是《上師五十頌》的密意所在。在歷史上，釋迦童子卓彌大師(約于朗達瑪遇刺百年後出生，入印度、尼泊爾修學了13年，為新密有名的大譯師，特別是在翻譯父、母續方面較有貢獻)在傳加行前必先傳皈依、發心，在傳正行前先講此《上師五十頌》，馬爾巴大譯師在傳密宗之前，也先講說此《上師五十頌》，這是那洛巴所立的規矩。
若有人問：對未受灌頂的人講說此《上師五十頌》是否有洩密過失？答：無，因為頌詞的內容中涉及密法的地方很少，即使略有涉及也不明顯，又聽此法的弟子已有顯宗基礎，對密宗也已有一定的信心，因此不可能導致洩密的過失。類似的教證，見於《金剛空行次第》、《壇城儀軌金剛幔續》以及《十真如續》等等。
總之，修學哪一乘的佛法，在開始時學習依止上師的方法，最為重要。特別是金剛乘，眾多續部中已再三強調過，一切悉地皆由依止隨順上師而得，故依止上師之法更是修道的根本，了知了《上師五十頌》的內容後，當以正知、正念及大精進力而守護此金剛持所制的學處，這樣，對已犯過失可使漸趨微弱，即便再犯也能生起悔愧，馬上懺悔令其清淨。這樣在此生、後世，便能漸漸善巧地依止善知識。但如果不了知上述學處，或雖有了知而不加守護，則必多有違越，以此習氣，在以後多世累劫中，也無法修學這些學處。真有智慧的弟子，應知這一頌詞是最殊勝的上師瑜珈教言。
B3、雲何令作相應之法器。
此乃施與咒乘等，令得成為正法器，
一十有四根本墮，正所應誦及受持。
若弟子已修學了共同乘的皈依，發心等，又學了依止上師的學處，故為了使其相續成為相應之法器，上師已可賜于弟子灌頂(此處咒乘即灌頂)。而弟子既已成了相應的密法之器後，最重要的是守護所得的誓言，因為若失壞密法誓言，雖再聽聞，修習也不會得證悟，已失得悉地之根本故，因此在得到灌頂之後應馬上學習密乘戒，知道什麼是要避免處，以及什麼是應依止處。密乘學處雖多，但主要有十四條根本戒，若犯此根本戒，其罪難以懺除，而其他支分戒在違犯後仍可還淨，故對此應能背誦，並通曉其內容，平時盡力而作防護。欲修學無上密宗的人，在學法次序上應先學《上師五十頌》，再求灌頂，次學十四條根本戒之後才可聞思修續部諸教義。
A3、末義（回向）
如是弟子隨師轉，生無餘利無過患，
集此我積無邊善，願諸有情速成佛。
總之，弟子依止上師的方法歸結為捨棄自在，遵照上師的意志行事，這樣弟子可生起無邊無際的利益，同時斷除多說、顛倒說等的過患。作者拔毗天願以編撰此《上師五十頌》所得到的無邊善根，能令一切有情速得佛果。
後 記
《事師法五十頌》詳細講述了密乘弟子依止金剛上師的規範。藏譯本題為印度論師拔毗天所作(宋朝時有日稱法師譯成漢文，題為“馬鳴菩薩集”，收入《大正藏》第32冊)。宗喀巴大師著有《事師五十頌釋——圓滿弟子欲求論》，宗大師在論中條分縷析，廣征博引，且文字淺顯，使文義昭然若揭，在西藏倍受推崇。1998年春，索達吉堪布在五明佛學院漢經堂詳細講解了《事師五十頌釋——圓滿弟子欲求論》，選用了現存較好的民國湯薌銘居士的譯本，然仍嫌晦澀，且間有誤譯。為使大家瞭解事師法的內容，如理依止上師，特將堪布詳細的講解用簡潔、通俗的方式編成此小冊子，以利大眾。
一九九九年四月
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