大乘菩提道次第論
岡波巴大師造
第一章 明成佛之因
敬禮聖文殊師利童子
禮敬
佛與佛子及正法，以及根本上師尊，依彼密勒恩德故，
為作自他之二利，造此如意寶法論。
是謎，其內含則是（徹頭徹尾的）苦痛。言涅盤者，其性（亦）是空，其相則是
一切迷亂之消失，其內含則是於一切苦痛得到了解脫。
六道眾生一切行境就是迷亂的相狀。
迷亂有什麼壞處呢？
漫漫永無自了之期。因此，我們要（覺醒，立志）從今天起就要作爭取無上菩提
的努力。
如是六種菩提事，諸有智者應當知。」
無上菩提之所依是（具有暇滿之）人身，
無上菩提之緣是修行所需之助緣，
無上菩提之方便是（菩提道上所）修行的方法。
無上菩提之果位是具足三身之佛陀。
無上菩提之事業是（佛陀種種應化之度生）事業。
頌曰：
方便即其口授教，果報三身佛陀位，事業度眾無分別。
像我們這樣的下劣眾生，就是精勤的努力，難道真有成佛的希望嗎？」
生都是具有那成佛之因——如來藏——的緣故。
轉彼使淨即成佛，故說眾生具佛因。」
二、法性真如無差別（相）故。
style='mso-spacerun:yes'> 三、一切眾生皆悉具足佛種性故。恆具如來種性故，眾生常具如來藏。」
身者，空性也，空性又無所不周，遍滿一切有情，所以說一切眾生悉皆具足（佛
性）或如來藏的。
大小，高低之差別。因此說一切眾生皆悉具足如來藏。
差別相而具足如來種性。這五種差別相是什麼呢？頌曰：
大乘（菩薩）之種性，五者皆是佛種性。」
說的那些無有愧慚，無有羞恥，和毫無慈悲等六種性質的人們。頌曰：
無羞無恥無慈悲，造種種罪無憂悔，若人具足此六非，是為斷滅如來種。」
（如此下劣之眾生），（是為斷滅如來種）。」
的可能。這只是說他們在輪迴中流轉的時間極為長遠而已。這些人如果努力還是
可以成佛的。
具涅磐果者，近涅磐位者，究竟涅磐者。」
習，他就會成為聲聞乘類。若是與緣覺乘人或大乘人學習，他就會成為緣覺乘者
或大乘者。
於利生業不愛樂，具此征者聲聞種。」
獨居等征相，那就是屬於緣覺種性者。
秘密師承喜獨居，識者知為緣覺性。」
位，但卻不是真正的涅磐。那麼，他們究竟住於怎樣的境地呢？因為仍有無明習
氣，所以他們實際上是以無漏業而住持意自性身，其時住於無漏三摩地，而自以
為是進入涅磐了。難曰：「如果二乘所證不是真正的涅磐，那麼佛陀薄伽梵宣說
此二乘之法不是錯了嗎？」答曰：「沒有錯！譬如有一隊商人從南瞻部州出發，
前往大海中采寶，途中經過一個大曠野荒漠之時，疲累欲絕，不覺想道：『采寶
恐怕沒有希望了，還是回去吧！』此時領隊的商主就以神通力變現了一座城市，
使他們能得（暫時的）休息。意志力較小的眾生，聽見佛果之廣大智慧就心生畏
怯不敢修習成佛之道而生退悔之念。為了利益這一類的人，所以佛陀宣說聲聞及
緣覺乘之法，使他們能夠在此二乘之果位上得到休息。法華經云：
導二乘之人趣向於成佛之道的。至於化導之法，佛陀則用身、口、意三門之方便
而勸化之。經云：
現金身（而度化之）。隨告彼日：『此丘！汝今所作未作，所辦未辦，汝之涅磐
非真涅磐，汝應親近如來、瞻仰如來，證取如來覺位！』」
汝應奮勇勤精進，尋求一切智智位。」
菩薩行，最後終究證得圓滿佛果。
表相及其諸徵兆，大乘種性如是知。」
始以來，他們法爾就具足此種功能之故。屬於「習所成種」一類的人則需要勤修
善根才能成長佛法。但這兩種人都算是具有菩提根性的人。
或名之為「種子」，或名為「界」或名「自性」等等」。
煩惱障而淨其性，而大乘種性人則是以淨除煩惱和所知二重障礙而淨其性的，因
此說大乘種性超乎其他，最為殊勝。
醒之人。前者是說對爭取佛果之努力已經有了徵象或表現。後者則反是。那麼，
要依怎樣的因緣才能開發（這內具之）大乘種性呢？這又不外乎「遠離違緣」和
「親近順緣」兩項原則。若反行其道「遠順緣」和「近違緣」，那麼這（內具之）
大乘種性是很難開顯的。
二、無任何學佛之習氣。
三、趣入邪道。
四、障道之罪業。
二、心意能夠如法的去與各種善法善行相應，此為內緣。
業自然的十分調柔謙和，謅曲心和欺騙心十分微小，對各種眾生自然會十分慈悲
等。
「無暴戾粗惡，誠直不欺騙，慈愛眾有情，此是菩薩種。」
對大乘法仰慕喜愛；對難行之（菩薩法行）能夠不計得失的去承堪忍；與波羅密
多相應之諸善法能夠隨時奉行。莊嚴經論云：
於諸善業能奉行，此為菩薩種性兆。」
終成佛道，仍是屬於遠因的。不定種性者，則有的是屬於近因，而有的則是屬於
遠因的。至於斷滅種性（或闡提性）者，亦只是一種密意的方便說，（用來警示
此類人）成佛之遙遠（及艱難）而已，並不是說他們絕對不能成佛的。所以這是
屬於「極遠因」一類的。
們都是具有佛種性（或如來藏）的。頌曰：
見乳知有乳油在（見人知有佛性在）。…
中一定能取得黃油，由眾生的身心中一定能夠修成佛果。
第二章 明成佛之所依
是否都能修習佛道呢？」
滿兩種條件和三種信心的人身而言的。具足這種條件的人身才是修習佛道的良好
所依。」頌曰：
生彼長壽夭，不值佛降世，是為八無暇。」
（三）畜生道的眾生非常愚鈍，所以也沒有機會學佛。
善惡，所以是）不能夠修學佛法的。
他們沒有意識也沒有任何心識的活動，因此失去了修習佛法的能力。但這也可以
指欲界天中的天人而言。因為比之於人道，欲界天的壽命還是很長的。其實一切
天人(deva)都可以說是無暇的，因為他們太享樂了，貪耽於現世的欲樂，他們也
就失去勤修善法的機會了。
苦才能對輪迴發生悲戚之感，才能對眾生產生慈悲之心；對自己的我慢也能滅除，
對罪惡也感到羞愧，因此對善業才能發起嚮往及好樂之心的！入菩薩行論云：
的社會）中就很難遇到善良的導師，如果生於邪見（的社會）中，就不能見到達
成解脫及善趣之道，如果不遇佛陀降世，就無人解釋何者是應為，何者是不應為
的道理，如果生而癡呆就不能分別善惡之法。如果能脫離以上這八種難處才名為
完全的「有暇」（或有機會這佛）之人身。
十圓滿者，自圓滿五及他圓滿五之謂也。自圓滿者，經云：
「（與眾相共）之人身，諸根圓具生中國，
未行極惡具信心，（是謂自身五圓滿）。」
「與眾相共之人身」是說或為男相或為女相具足這樣一個與大眾相同的人身。
「生於中國」者：是說生在一個能夠依止善食（的佛法）導師之國上中，
「諸根圓具」者是說非生而癡呆暗啞者，因為這樣才能具足（最低的）修習佛法
之條件。「具信心」者是說於佛陀所宣說之一切善法之根本——戒律，具有信心。
「未行極惡」者是指此生沒有五種重大的惡業（或五無間業）等。
「他圓滿」者是指佛陀降世，宣說法要，佛法住世，隨順法教，和於他生悲。
這是說：
（一）生於佛陀降世之時，
（二）（不僅佛陀降世），還要佛陀慈悲為眾生宣說法要才行。
（三）（若佛法已滅也不能學佛，所以還要）正逢佛法住世之時，
（四）要依止那些住持佛法之人，
（五）要對其他眾生能夠產生慈悲之心。
這樣一個具足十項自他二種圓滿條件的人才叫做「十圓滿」。既具足「有暇」
又具足「圓滿」的人身才叫做「人身寶」。為什麼這樣的人身，稱做「寶」呢，
因為它就像是如意寶一般的極為難得和具有重大利益的原故，菩薩藏論云：
「得人身者極為難，具足人壽極為難。」
悲華經云：
「投生為人極為難得，逢佛降世極為難得，
於善法心生好樂，發起善願亦極為難得也。」
寶樹莊嚴經云：
「能夠排除八種無暇，（那不利於修行之八種因素）是極為困難的：投生為
人，具足暇滿，逢佛降世，具足諸根，得聞佛法，遇善知識，得聞開示，從善士
學依教奉行。值遇正法在世，在人世中又能作與佛法相應的努力，實在是甚難希
有啊！」
入菩薩行論云：
「得此暇滿身，甚難極希有。」
此處所謂的「難」是指什麼而言呢？是誰困難呢，何以故困難呢？可以用譬
喻來解說嗎？
入菩薩行論有喻云：
「是故薄伽梵，作喻如此說：譬彼大海中，一龜任浮沉，有木隨浪飄，木中
有一孔，（龜木縱相遇），龜頸唯入孔，人身甚難得，如彼龜入孔。」
正法經云：
「如果此大地世界全部皆為洪水所淹沒，有人把一段含有獨孔的樹幹拋向水
中，任其隨風在海中四方飄蕩，同時此大海中有一個獨眼龍的烏龜在水中浮沉，
……這樣就是經過千年以上的時間，此烏龜和樹幹也是很難遭遇的，更不用說那
龜頭套入樹孔中的可能性了。（人身之難得亦復如是也！）」
具體的說，那難獲人身者是指三惡道的諸眾生。什麼原故呢？因為暇滿的人
身是由積聚善因而獲得的，而三惡道的眾生卻不會行善積德。他們的（本能和環
境迫使他們）只有經常作惡之一途。三惡道的有情要想獲取人身，必須本身惡業
微小和仰仗另一宿世之善力因緣才能達成的。
人身寶能成辦大利益者，如入菩薩行論云：「人能成辦諸事業。」人，梵文
叫做普魯沙（Purusa）。普魯沙從字源這上來看，本身就有「能力」或「力量」
的意思。暇滿的人身能往生善趣和達成解脫，具有這種堪能的力量所以名之為
「人」。能力有上中下三種，人也有上中下三種之不同。
菩提道燈論云：
「士夫有三種，上中下不同。」
下士人是指那些能夠不墮惡道獲人天身者。經云：
誰人不珍惜，忍使空過之！人心具大力，非天所堪能，
龍蛇阿修羅，非人諸鬼眾，誰能與人比？」
勝天龍鬼神各類眾生。其價值實勝過如意寶珠。如此人身具大利益，極為難得，
所以稱之為「寶」。這樣希有之寶又極易壞滅；雖然人人都想滋身養壽，但死亡
之緣實在大多了。吾人之生命剎那變滅，頃刻之間就可以死亡，成為虛無的。
為愚念所欺，應念我此身，終有壞滅日，光陰勿空過。」
大海。經云：
「人身如淨駒，乘離生死苦。」
如經云：
「應驅吾人身，使之作善業。」
法經云：
（二）嚮往的信心，
（三）清淨的信心。
深切的信心——是指：（由觀察世間的現象，對業果不壞的道理心生深切的
信服），因此對講業果的苦聖諦和講煩惱業因的集聖諦生起了深切的確信。這樣
就會相信行善業和或惡業，自然就會得到欲界中的種種快樂或苦痛之果報，造不
動業（禪定）就可以得到色界和無色界之樂報。又深心信服集諦所明之由煩惱業
力之活動必會引生苦果而為有漏之五蘊身所縛之道理。
恭敬之心去學習成佛之道。
是道法的本身，僧寶是修道時的導師或伴侶。對三者有誠摯的信心，故名清淨信
心。俱捨論云：
「信心是指於業果、真諦及三寶生起真誠的、嚮往的和清淨的資信。」
我說此是真信士，決定良好之法器。」
「你如果捨棄佛法，我就會給你妙食、珍寶、美女或王位等極可欲之事物！」縱
然這樣去誘惑，真信士也是不會捨棄佛法的。
惡的人從前曾經極端的傷害了某人，現在對方說：「你如果不放棄佛法，我就叫
那個惡人更進一步的傷害你！」這樣的威脅也不能使真信士捨棄佛法。
比如對方說：「你如果不放棄佛法，我就用三百個壯士圍著你，每天把你身上的
肉割下五兩！」雖然這樣威嚇真信士也不會放棄佛法。
力因果之說是靠不住的！三寶也不是真實的！學佛作什麼？！放下這些無意義的
佛法吧！」雖然這樣去破壞，真信士也不會放棄佛法。
人，必能得到無量的利益，堪能發起最殊勝的大人之心，能脫離八種無暇，能獲
得（健康的身體和）明利諸根，能持守戒律，降伏煩惱，遠離魔境，得解脫道，
積大善業，得見諸佛，蒙佛加持，成就如斯等不可思議諸功德。他拉寶真言經云：
道法。」
有如是條件的人，才是堪能修持無上菩提之法器。
第三章 明善知識
第三、成佛之緣——善知識
作用的。因為吾人一向對許多惡行都習慣了。這種培養（深厚的惡習氣）的力量
（極為巨大），使我們難以趨向菩提道，所以我們一定要依止善知識才行。此可
由五門闡述之：
依止方便及利益，五門解敘依師法。」
B、依因明立量來解釋。
style='mso-spacerun:yes'> C、依譬喻來解釋而得到各種的進步。」
知二障。積聚資糧和消除二障的方法又一定要依靠善知識才能知道。舉一個譬喻
來說：善知識就像是渡河的船師或陌生路上的嚮導、或危險地帶的護送者一樣。
如果陌生路上沒有嚮導就會遲延或迷途，有了嚮導就可以避免這些失誤而一步不
失的安抵目的地了。菩提道上亦復如是，積聚福德和智慧資糧前往一切智城之時，
若無善知識之護送，則於內會被煩惱妄念賊所乘；於外會被妖魔所誘而入歧途因
而斷送善根。頌曰：
若有善知識之護導則無此憂慮可以安抵一切智堡。如善財童子傳所明者。
如果逕自行舟就有沉沒陷溺的危險，若有船師就可以毫不費力的抵達彼岸。橫越
生死大海亦復如是，若無善知識為作導引，雖然能乘妙法之舟筏，仍有沉沒於生
死巨流的危險。頌曰：
雖具圓滿諸功德，若無上師難解脫。」
因此一定要依止如船師之善知識，才能超越生死大海抵達涅磐之彼岸。
善知識之種類，概說有四：
（一）屬於普通眾生一類的善知識。
（二）屬於地上菩薩一類的善知識。
（三）屬於化身佛的善知識。
（四）屬於報身佛的善知識。
這四類善知識要用自己的情況來審斷。如果自己是一個初修業的人，當然就
很難去依止佛陀或地上階位的大菩薩們。因此就必須去依止普通眾生類的善知識
了。在自己的業障大部淨除以後，那時就可以依止地上階位的大菩薩；如果自己
已經證得資糧道以上的果位，才能依止化身佛的善知識；等到自己證得地上的果
位時就可以依止報身佛之善知識了。
對我們來說，在這四種善知識當中，誰的恩德最大呢，（這要數眾生類的善
知識的思德為最大了！）因為我們這些初學佛的人都是困在業障和煩惱的暗室當
中，根本沒有能力見到佛菩薩一面！遑論依止！因為遇見了眾生類的善知識，依
於他的指示明燈」才能知道學佛之道，逐漸親近諸佛菩薩。所以說在所有的善知
識中要以普通眾生類的善知識們恩德為最大了！
以上四種善知識之界說是：
一、佛陀善知識的定義是（具足斷、證二種圓滿的勝士）；
斷——指完全斷除了煩惱和所知二障。
證——是指完全圓滿了二種智慧。
二、地上菩薩的善知識是指初地到十地之間各地不同斷，證諸功德。此中又
以第八地以上之菩薩具足攝受眾生之十力功德自在：（一）於壽得自在，（二）
於心得自在，（三）於資財得自在，（四）於業得自在，（五）於生處得自在，
（六）於所欲得自在，（七）於願得自在，（八）於神通得自在，（九）於智慧
得自在，（十）於法得自在。
（一）於壽得自在者——能隨意住世，壽命長短，隨己所樂。
（二）於心得自在者——隨己所樂，能出入任何三昧禪定。
（三）子資財得自在者——能隨意變現元量寶珠，如降大雨利濟有情。
（四）於業得自在者——能於地、界、眾生、生處及轉變他受用得自在。
（五）於主處得自在者——能住於禪定而生欲界中，其禪定力亦不壞失。生
欲界已亦不為欲界所染污。
（六）於欣樂得自在者——能隨自意之所欣樂轉變地大或水大等神通。
（七）於願求得自在者——隨己意之願樂能圓滿成辦自他之種種願求。
（八）於神通得自在者——隨眾生之愛樂能變現無量無邊之神通。
（九）於智慧得自在者——於法，於義，於決定語，於辯才等得究竟通達智。
（十）於法得自在者——能以一音聲同時為一切眾生說法。如契經說，各各
眾生種性萬千差別，名、句，文辭各各不同皆悉明
了，其心皆得滿足。
普通眾生類之善知識者，其條件可由八種，四種或二種來說明之。
八種條件者，如菩薩地論云：
「菩薩善知識若具八相是為圓滿。何者為八？」
（一）多聞大乘經典，
（二）持守菩薩戒律，
（三）具足修行證悟，
（四）悲心濟眾，
（五）無有畏懼，
（六）忍耐兼和，
（七）心離悔戚，
（八）善於言辭。
四種條件者，莊嚴經論云：
「多聞離諸疑，能持諸善法，二門說真如，是為菩薩相，為圓滿法師。」
多聞是說由於多聞廣學的緣故，能廣大的開示法要。因為智慧廣大的緣故，
能除眾生的疑惑；持守善士之作業故，堪受讚揚。
「二門說真如」是說能由煩惱染污門和清淨寂滅門來說明真如實相的道理。
二種條件者，入菩薩行論云：
「真善知識者，深通大乘教，持菩薩勝律，雖逢命難緣，不捨菩薩戒。」
這是說善知識（的最低條件），必須深通大乘教義和持守菩薩戒律。
依止善知識的方法是：
（一）恭敬與供養，
（二）愛敬並承事，
（三）修行及努力。
「恭敬」是說要對善知識常行禮拜和周匝繞行；他行近的時候要速即起立，
近他的身旁時要躬屈身體；以誠摯的心情在適當的時候講話和以無厭足的心情時
常瞻仰其慈顏。就像持寶商人（nor, dzans）恭敬其師一樣。華嚴經云：
「以無厭足心，頻視善知識。」
這是什麼理由呢？因為善知識實在是難見，難出，難遇的緣故！
「供養」是說要以與法不相違的食物，衣著、墊褥、醫藥、珍寶等財物象常
啼菩薩一樣的不計身命去承事供養善知識。善財童子說過：「佛菩提是由供養善
知識而獲得的！」
「愛敬」是說要視善知識如佛，凡有所訓皆不違越。對善知識要仰慕、敬重、
和敬信，就像那諾巴大師依止（諦洛巴）上師時一樣。般若經云：「你應該對善
知識竭盡全力的去敬重、愛惜和淨信！」某些時候當善知識以善巧方便來行動的
時候，應該擯棄自己的邪念，並特別努力的去生起淨信，就像入法界品中無厭足
王的故事一樣。
「修行及努力」是說從善知識而得聽聞，思惟和修持佛法。由聞、思、修三
門努力的去行持乃能使善知識歡喜。莊嚴經論云：
「從師修學時，依教奉行之，令彼心歡喜……」
因為，要使善知識歡喜，自己才能趨入佛道，故入法界品云：
「若令善知識歡喜則能獲得一切佛菩提。」
向善知識求法，第一步要有適當的準備；那就是首先要具足菩提心。第二步
是要把自己作為病人想，把法作為藥物想，把上師作為醫生想，知道自己如果努
力去持佛法，就能夠治療宿疾。最後應該設想自己是一個孔口朝下的器皿或工之
瓦罐，所有的毒液都流光了！
依止善知識的利益，人法界品云：
「菩薩若為善知識所攝，則不墮惡道，若為善知識所護則不為惡友所誘。若
為善知識所佑則於大乘法得不退轉，善知識善護念諸菩薩必能速疾超離異生位……」
般若經云：
「善知識善護念諸菩薩摩訶薩能速得阿*褥*多羅三藐三菩提。」
第四章 成佛之方法
第四、方便即其口授
這是討論「方便乃彼之言教」一句之意義。
問曰：「如果我們都是具有佛種性的人，從無始以來也曾經多次獲得人身室，
並且也屢次的遇見過善知識，為什麼我們一直沒有成佛呢？」
答曰：「這是因為我們未能克服四種成佛的障礙的緣故。」
問曰：「是哪四種障礙呢？」
答曰：「第一是貪著目前的這個世界。
第二是貪著諸有或各種生命之欲樂。
第三是貪著寂滅之妙樂。
第四是不明瞭成佛之方法。？
如果我們得到了善知識的言教（或口授），依之而修就能夠除遣這些障礙了。
那麼善知識的言教其內容又如何呢？頌曰：
「觀諸法無常，及輪迴過患，業果不壞故，修慈及修悲，發勝菩提心，
善知識言教，此四為綱領。」
這是指：
（一）觀無常的口訣。
（二）觀業果不壞及輪迴過患的口訣。
（三）觀慈心和悲心的口訣。
（四）發起大菩提心之口訣。
觀無常的口訣能夠對治於現世一切之貪著。
觀業果不壞及輪迴過患能對治於輪迴諸有之欲樂貪著。
觀慈心及悲心能對治於寂滅妙樂之貪著。
生起菩提心則能對治於成佛方便之茫然無知——這是指從皈依起到觀二種無
我之種種方便；五道十地以下之修持法要皆可攝歸於發菩提心中。
下面當討論：
（一）發菩提心之所依，
（二）發菩提心之所緣，
（三）發菩提心之儀軌，
（四）發菩提心之學處，
（五）發菩提心之功德，
（六）發菩提心之果報。
其實大乘之（全體）教法皆可攝歸於發菩提心中。這一切教法或口訣又皆從
善知識出，必須從善知識處才能得到的。華嚴經云：
「善知識者，一切善法之出生處也。一切智位者亦由善知識而能獲得者也。」
一、茲先解釋如何由觀察諸法無常而能斷除對此世一切之貪著。佛陀曾說：
「比丘們！一切有為法都是無常的喲！」所以我們首先應該警覺一切有為法皆是
無常：積聚的結局是消失，興建的結局是傾頹，相逢的結局是別離，生命的結局
是死亡……」法集要頌經云：
「積累終消散，興建終傾頹，相逢終別離，生者終必死。」
觀察無常的方法可如下頌：
「差別與觀法，及修觀利益，由此三項法，略說無常觀。」
無常之「差別」者：是指外境器世界之無常和內境有情之無常而言。外境之
無常有粗相和細相之不同；有情之無常則有自無常和他無常之不同。
外境世界之粗相無常者——可試想從下界之風輪起一直到上面的四靜慮天，
這當中的所有世界中沒有任何一件事物是堅固不壞或無有轉變的。初禪天以下的
世界，有時會被大火所焚，二禪天以下會被水所沒，三禪天以下會被大風所毀。
被大火所焚時一點都不剩，就像是把黃油燒化了一樣；被洪水所毀時一點渣滓都
不留，就像食鹽溶化於水中一樣；被巨風所毀時任何毛塵都不見了，就像狂風吹
走灰燼一般。俱捨論云：
「七火後一水，七水後七火，最後大風起，摧毀此世間。」
至四禪天則不為火、水、風災壞。但彼界之有情自己會死亡而遷識他去，所
以那是屬於「自己死亡」一類的。頌曰：
「此無常城越數量，其中有情生復死。」
目前我們所住的這個世界一定要被火劫所毀的。施德請問經云：
「滿一劫之時，此世必毀滅，諸山被火焚，（不見剩一塵，）彼性本如空，
此時真空現。」
外境無常之細相者——觀察四季之變遷，日月之升降及諸法之剎那生滅而有
省焉。在春天來臨的時候，這個器世界大地就變得柔軟，顏色也變得微紅；青青
的樹木和草荑都會發出嫩芽來。看見這些境像我們就會想到：「啊！這不就是無
常之相嗎？」在夏天到來的時候，大地變成濕潤，到處都是一片深綠色，樹木的
枝葉和許多花草都變得十分茂盛。看見這些，我們就會想到：「這不就是無常之
相嗎？」在秋天到臨的時候，大地就變得十分堅實，到處都是枯黃之色，是樹木
果實成熟的時候，我們看見這些就會想到：「這是無常之相啊！」在冬天到臨的
時候，大地就會凍結，到處都是灰白之色，樹木花草都乾裂枯萎了。我們看見這
些就會想到：「這就是無常之相啊！」
我們仰觀日月，從東到西升降循環。白天的時候，大地是明亮清晰的。到了
夜晚卻黑暗一片了。這不就是無常之相麼？
再來觀察諸法之剎那無常相——前一剎那之世界在後一剎那時已經不存在了。
我們所看見的這個世界所呈現的存留相只是一種相似的（幻覺）而已，就像是觀
瀑布時好似看見一個靜止的（白布匹）一樣。
有情之無常者——首先應知道，三界之一切眾生皆是無常的。方廣大莊嚴經
云：
「三界皆無常，如秋日浮雲。」
再來返觀自己，此身亦是無常的。雖然自己想停留它也停留不住，非走向死
亡不可。觀察自身之無常可由觀死，觀死相，觀壽命逐減和觀別離等來入手。
「觀死」應該這樣去默想：
「我是不能夠在這個世界上停留太久的喲！我必然會死去，去改換另一個生
命，走向未來（那不可知的）路途中。」
「觀死相」時應該這樣的默想：
「我的壽命現在已經盡了！呼吸也停止了，這個身體馬上就會成為一具死屍。
這個心識也立即會到別處去飄蕩！」
「觀壽命逐減」時，應該這樣的默想：
「從去年今日到現在，一年已經過去了，我的壽命也了一年了啊！上個月到
現在，一個月已經過去了，我的壽命也短了一個月。昨天到今天，一日已經過去
了，我的壽命也短了一日，剛才到現在，已經過了幾小時，我的壽命也照樣短了
幾小時了！」
入菩薩行論云：
「壽命隨時減，晝夜不停留，壽命不能增，我必死無疑。」
「觀察別離者」，應該這樣去默想：
「我所珍愛的親朋，財物和生命都不能永遠和我在一起的。很快的，我就要
和他們分離了。」
入菩薩行論云：
「此世之一切，終必全捨棄，獨自他方去，智者應深思。」
仔細的對「死法」默思觀察，可如下述：
（一）我一定會死。
（二）何時會死，自己不知道。
（三）死時什麼也帶不走，也無人陪伴。
關於「我一定會死」的理由是：
（一）從來沒有聽說過不死的人。
（二）此身是有為法（有為法有生就必有死）。
（三）人壽剎那減滅，所以結局一定是死。
馬鳴菩薩說：「從大地一直到天上，凡是有生命陰有情，那有一個不死的呢？
你難道見到過或聽說一個生而不死的人嗎？」再者，那些具有無量神通的仙人，
不是也難逃脫死亡之一關嗎？這些人都不能不死，何況我們呢？頌曰：
「大仙具五通，隨意空中行，雖能游十方，難至無死地。」
即使那些些聖辟支佛和大阿羅漢們最後也還是要「遺身」，何況我們呢？
*溫*陀南云：
「佛聲聞弟子，及辟支佛等，終亦棄此身，況你我凡夫？」
進一步說，連天上正覺的化身佛陀，具足金剛自性和相好莊嚴，最後也要遺
身，何況我們呢，撥烏大師云：
「彼化身佛者，具相好莊嚴，其身似金剛，亦難逃無常，
此命如蘆葦，脆弱不堅實，況彼凡夫身，豈能免一死？」
凡屬有為就一定會死亡者，那是因為有為法本身即是無常的和具壞滅性的。
經云：
「嗟乎有為法，其性皆無常，生己死隨至，（智者應深知。）」
因為我們這個身體不是（離生滅性的）無為法，而是（有生滅性之）有為法，
所以是無常的和決定會死的。
壽命為剎那變滅性所以決定會死亡的理由是：正因為壽命剎那剎那變滅，所
以就剎那剎那的接近死亡。這個事實雖然比較難以覺察，但假借譬喻來說明則容
易明瞭：
（一）如勇士之射箭，
（二）如澗壑之瀑布，
（三）如牽至刑場之囚犯。
如勇士之射箭（箭甫離弦）剎那亦不停留即疾奔鵠的。人命剎那不停速趨死
亡亦復如是。頌曰：
「譬彼勇力士，張弓放利箭，利箭甫離弦，
速即至鵠的，人命不停留，速死亦如是。」
如澗壑之瀑布者，就像那由懸崖落下的疾流瀑布，剎那亦不停留。人命瞬忽
亦復如是，這是十分明顯的事，聖寶陀羅尼
「人命速變滅，如疾流瀑布，愚人不知此，瘋狂耽欲樂。」
*膽*陀南曰：
「如江流奔馳，一去不復回……」
如牽赴刑場之囚犯者，那些行將處決之囚犯在行向刑場時，走一步路就接近
死亡一步，吾人之壽命也和這一樣，集寶頂經云：
「如赴刑囚犯，步步近死亡……」
*溫*陀南云：
「如彼死囚人，被押赴刑場，舉上下足聞，
步步近死亡，人壽疾消亡，速死亦如是。」
關於「死無定時」的道理，可由三方面來說：
（一）因為人壽的本身很難確定，所以何時會死誰也不知道。
（二）因為人之身體並非堅實之物，所以何時會死很難估計。
（三）因為招致死亡的各種因素實在太多，所以何時會死亡，極難預測。
住在若干宇宙之其他處所壽命雖有一定，但吾人之南瞻部州，則壽命不定，
如俱捨論云：
「此界之人壽不定，可從十歲至無量壽。」
*溫*陀南云：
「或有死於胎中者，或有甫生即得，或有爬行或奔跑，
或至老邁或少年，或正壯年而夭亡，個個皆離人間去。
觀人身之不堅實者，應想：這個身體（從頭至尾）充滿了不淨之三十六物，
既不堅實，又不可恃。入菩薩行論云：
「應以智慧刃，切入皮膚中，漸次分析觀，皮肉及骨網，
從頂至足尖，一一分別觀。究竟有何物，堪物堅實者？」
觀死緣眾多者，應想：自己和別人無時不在死緣的威脅下。龍樹誡王頌曰：
「人生違緣多，如河中水泡，為狂風所吹，瞬忽無常至。人命呼吸間，
（剎那成死亡；）睡寐能覺醒，奇哉甚奇哉！」
人生不但死緣眾多，而且死亡是沒有任何辦法可以逃避的。此可以由三項事
實來予以說明：
（一）財物不能抵擋死亡，
（二）親友不能回遮死亡，
（三）自己的身體也無法對抗死亡。
第一、財物不能抵擋死亡者，入菩薩行論云：
「辛苦所積財，雖長時享用。一旦死亡至，百般總成空。
如強賊突至，猛奪洗劫盡，唯赤身空手，孤身獨自行。」
財物對死亡不但毫無裨益，不起作用，對今生和來生言卻大都是有害的。今
生為了財物而生種種爭鬥和辯訟，又要守護財物為彼奴婢，受種種的苦痛，來生
又會因此而招致各種之異熟果而墮入惡趣。因此，大體而言，財物對人生是害多
利少的。親友們對自己的死亡無以為助者，入菩薩行論云：
「死亡降臨時，子孫難為助，父母及親友，無人能助汝。」
親友們不但對死亡無以為助，且是今生和來世之損惱因緣。以今生來說，誰
不時常為親友們擔憂呢？時而怕他們病，時而怕他們死，時而又怕他們受挫或失
敗，真是十分苦痛！因此，（又造下各種罪業，）可能因此於來世受異熟果而墮
入惡趣。
自己的身體對死亡起不了作用，（亦甚明顯。）無論身體之本身，力用或自
性皆難對死亡有任何改變之作用。即使身體十分健壯的大力士也不能克服死亡。
有堅忍力的人和跑得快的人也逃避不了死亡。聰明和善於言辭的人亦復如是。這
就像太陽已經到了山陰的背後，誰也留不住它了！
身體的本身對死亡無能為助的道理。入菩薩行論云：
「由眾多苦難，掙得之衣食，用以資此身，（延命得苟活），一旦無常至，
此身不隨汝，終成鳥犬食，或為水腐朽，或為猛火焚，或藏地穴中。
（消亡失蹤影。）」
我們這個身體不但對死亡無能為力，且是今生與來世各種苦痛的來由。今生
現世中，這個身體要忍受那難以忍受的寒熱餓渴與種種病痛。因為怕自己的身體
被損壞，被拋棄或被傷害所以必須忍受各種巨大的苦痛。為了養護此身（而造罪
業），終於招致來生墮入惡趣之危險。看看別人亦復如是。我們不是常常親眼看
見、聽見到別人的死亡嗎？這些事實自己都要一一用心的去觀想思惟。比如，當
我的某一個親戚或朋友死去時，自己就應該想：他本身是身體健壯容光煥發的，
境遇與生活也非常快樂，「死」的念頭從來就沒有在他的心中浮現過。今天突患
不治之症，竟然死去！眼看著他的體力和容采漸漸消失，連坐也坐不起來了！輾
轉反側痛苦不堪，醫藥燒灸修法祈禱都沒有用處。他明明知道自己就要死了，但
一點辦法都沒有，吃了他最後的一口食，說了最扣後句話，圍繞著他的親友們最
後一眼，就悄悄的死去了！我將來也會和他一樣啊！我也一定會死，為死法所屬，
乃死法之自性，無可逃避的啊！當一口氣不來的時候，自己所珍愛的這個不可或
缺的「家」連多一天也不能停留了！那時，他們就會把我的屍首用被褥和繩索捆
起來，像馱載貨物一樣的載走。屍首出門的時候，有些人會緊抓著屍首不放，有
些會放聲痛哭，有的人會昏倒過去，有些會說：「這（終究）不過是一些泥塊和
石頭而已，何必這樣小題大作呢？」屍體一旦越出了門檻，就永遠也不會再回來
了！我將來的結局不也是如此嗎？在默思「別人死亡」時，也應該順著默想自己
家鄉、城鎮、家族中有的（男女）老幼與我相識相伴者都一定會死。我不久也會
和他們一樣的死去。經云：
「明日與來世，（何者為要乎？）明日不可知，奠為彼勞心，應策力精進，
為來世努力。」
修無常觀的利益很多：
（一）因為深知一切有為法無常乃能對現世不生貪著。
（二）（因為修無常觀的緣故）乃能精誠祈禱，奮起精迸，因此能夠速離貪
愛和嗔患）為證取諸法平等性，作極大之助緣。
第五章 輪迴之苦痛
有人會這樣想：「上面所講的無常和死亡有什麼關係呢？死了以後不是又會
投生嗎？投生在人天二道享受圓滿的欲樂豈不很愜意嗎？這樣（生生死死連續下
去）對我實在很合適呀！」作這樣想法的人，正是所謂「迷戀輪迴之欲樂者」。
為了對治這種錯誤的想法，現在讓我們來觀察輪迴之過失及苦痛。
頌曰：
「行苦及壞苦，以及諸苦苦，輪迴諸過患，三苦可攝之。」
以上的三苦，用譬喻來說，「行苦」就好像是已經成熟了的果實；「壞苦」
就好像是服食那摻了毒藥的粥羹；「苦苦」就好像是吞吃那腐爛了的水果一般。
從自性方面來講，行苦是屬於捨受，壞苦屬於樂受，而苦苦（才是）屬於苦受的。
從法性方面來說，任何有情甫一取得五蘊身時，行苦就不離開他了。但是大多數
的眾生都不會感覺到行苦之存在。這就好像一個人害了極嚴重的疫疾時，他就不
會感覺到身體其他部份，如耳朵等處的（輕微）病痛了。那些（已經見了道的）
聖者們，如預流果（或地上菩薩等）才能感受到「行苦」之存在。這就好像是在
嚴重的疾病痊癒以後，才能感覺到身上其他輕微的病痛之存在一樣。用另一個譬
喻來說，如果在手掌中放一根細毫毛，我們不會感覺到什麼苦痛中或不適。但如
果在眼睛裡放一根毫毛就馬上會覺得不適了。同樣的，一般眾生都感覺不到「行
苦」之存在和苦痛；但見道以後的聖者們就會（很敏銳的）感到行苦之酷烈了。
阿毗達摩俱捨論云：
「掌中所置毛，若置於眼中，能生大劇痛；眾生難覺察，行苦之存在。
聖者覺行苦，如毛置眼中，正亦復如是。」
「壞苦」的意思是說輪迴中的一切快樂，最後必定會轉變成為痛苦，所以稱
之為「壞苦」。悲華經云：
「天趣中的天子（雖然快樂），但那卻正是痛苦之因；人趣中的王族（雖然
豪貴）亦是痛苦之因。縱然獲得了轉輪王之位，最後的結局還是苦痛。」
誡王頌云：
「縱獲轉輪聖王位，仍是輪迴之奴隸！」
進一步說，即使獲得了帝釋天王之身，生而享受天趣之欲樂，最後也還是要
死亡而墮入下趣。頌曰：
「雖得百施帝釋身，業力縛故仍墮落。」
不僅此也，即使獲得了大梵天王等位，已能遠離貪慾，得享禪定之妙樂，但
最後仍是會有墮落的。
頌曰：
「梵王離貪得妙樂，終墮地獄被火燒，長時歷盡無間苦。」
「苦苦」是說：在獲取那自性即苦之五蘊身後，自己現前所親自感受到的巨
大痛苦。此又可分為兩大類：一、惡趣之痛苦；二、善趣之痛苦。惡趣是指地獄、
餓鬼、畜生三道而言。現由每趣之類別、住處、痛苦之情況和受苦之時量四門分
別來解說之。
地獄的類別如下：灼熱地獄八，寒冷地獄八，再加上間歇和鄰近二地獄，所
以一共是十八重地獄。灼熱地獄的地位在何處呢？在（我們這個世界）南瞻部州
的（地層）下面，因為從我們這裡到那裡去的眾生特別多。最下層的地獄是無間
地獄，其次按順序是極熱地獄、熱地獄、大號地獄、哭泣地獄、眾合地獄、墨繩
地獄、等活地獄等。俱捨論曰：
「下此二萬里，為無間地獄，其上次第有，七種之地獄。」
這些地獄的苦痛情況可由其名稱窺見。例如：等活地獄是，那裡的有情彼此
互相捆縛，刺殺，喪命之後，一一陣冷風吹來又復活過來，這樣週而復始的受苦
直到壽盡才停止。黑繩地獄是用黑繩測量有情之身體，然後依之而斬、鋸、焚燒
之。
頌曰：
「或被鋸成塊，或被利刃截……」
等活地獄是身體被置於兩山之中，或鐵板之中而被壓搾。首者是出現兩個似
羊面的大山，從左右或前面移來，把地獄中的眾生擠成粉碎。然後兩山又分開，
一陣冷風吹來死屍又都復活了。之後兩山又互相移近重新再擠，（如是週而復始）。
羅正經云：
「如山巨頭二羊頭，前後壓來身粉碎。」
有的眾生被鐵板前後壓搾血流似四大河。有的像是芥子一般的被壓成粉碎。
大號地獄之眾生因為被火焚燒，懼痛交集而大聲喊叫，故名大號。極熱地獄
是說此處之眾生經常被熱火所苦。該處有火來燒，溶銅液倒入口中，胸腔全被燒
焦。又有具刺之利刃由谷道直入頂門。極熱地獄是極端苦痛的，用燒開了的銅液
把全身連皮也不剩都燒焦，然後從九竅冒火。又有三尖之利刃由肛門及二足心刺
入，直上頂門及兩肩……」
頌曰：
「或被銅液燒，或被利刃刺……」
無間地獄者：在一個鐵製的大房中，被大火焚燒，其面積廣表達二萬由旬。
其中有一大銅鍋，體積廣碩眾多由旬，其中眾生喂以銅液、鐵液，四方燃無盡之
火焚之，鐵液沸騰不已。
頌曰：
「或有置於大銅鍋，頭腦倒置如煮粥。」
困為痛苦無時暫歇，所以叫做「無間」地獄。這些地獄的壽命長短如何呢？
頌曰：
「等活地獄等，如六種次第，等欲界天時，
一日夜，故彼輩壽命，極似欲界天。…四大王天之一生等於等活地獄之一晝
夜，三十日一月，十二月一年，如是計算，其處眾生壽命五百年。依人類之時壽
來計算則有一兆六千二百億年焉。像這樣把三十三天與黑繩地獄配合起來計算，
則地獄壽命千年，合人壽一百甘萬俱胝九萬九千俱胝……若問：「這些地獄的獄
卒，具足面相，鐵嘴和種種之裝飾，他們究竟是不是真正的眾生呢？」分別說派
認為那些都是真正的眾生；經部派則認為那些不是真正的眾生。瑜伽行派馬爾巴
和密勒日巴父子則說那些都是由於眾生罪惡業力所鼓動自心變現出來的境象。與
此說相符的有入菩薩行論。
論曰：
「地獄之眾生，所見之劍林，是誰所制耶？為何而作耶？其他熱的鐵，熾然
之猛火，從何而至那？佛陀曾訓示，此乃罪業力，噁心所顯現……」
現分別解說餓鬼之狀況。餓鬼主要有二：一是餓鬼道之主宰閻摩王；一是由
閻摩王所演發之各種餓鬼「屬眾」。閻摩王的住所在南瞻部州的下面五百由旬處。
「屬眾」餓鬼之住處則在沙漠或荒野中及其他不定等處所。這些餓鬼又可分為三
種：
（一）是由於外障而不能得到食物者，
（二）是由於內障而不能得到食物者，
（三）是食物本身成障而不能充飢者。
有一點應該知道的就是某些有神通的餓鬼，（因為業力的緣故）竟可以得到
天人般的享受的。
餓鬼的苦痛是怎樣的呢？
被外障所苦的餓鬼們，看見食物時，見食物只是一堆膿液和血。另一些餓鬼
則看見有人阻擋著不能接近食物。為內障所苦的餓鬼，雖然看不見外面有人阻攔，
但自己仍舊不能吞食食物。
頌曰：
「其喉細狹如針孔，其腹碩大似山巒，
積物小攝亦難嚥，恆為飢火所逼燒。」
餓鬼之食物本身即構成障礙者：餓鬼道的眾生在吃、喝食物時，食物會突然
變成火曼而燒傷身體。有時，餓鬼道眾生只有吃土，喝尿或割截自己身上的肉來
吞食，就像著應凱在沙漠中所見到的（幻象）故事一樣。
餓鬼的壽命有多長呢？經中說：人世一月相當於餓鬼之一日，依此計算，餓
鬼的壽命是五百年。
畜生的種類大約可分為多足，四足，二足和無足。其住處是水中、地上、叢
林中等處。但大海才是（多數畜生之）根本住處。畜生道的苦痛是怎樣的呢？簡
言之，其苦痛有三：
（一）被奴役的苦痛，
（二）被殺戮的苦痛，
（三）彼此殘殺吞食的苦痛。
被奴役的苦痛是指人類用各種方式來役使畜類，鞭答、拳打、足踢或錐刺
（無所不用其極）。被殺戮的苦痛是指那些有利用價值的畜生，被人類殺害而言，
例如取（蚌蛤）之珍珠，取（猛虎）之骨，取（雞鴨）之血，取羊身之毛，割肉
剝皮而殺害動物之生命等。彼此殘殺吞食的苦痛者，主要是指大海中之生物而言。
頌曰：
「凡眼前有物，即張口食之。」
畜生壽命之長短則難以確定，有的畜生（據說）能活一劫之久。
以上略說畜生道之痛苦竟。
現在講述人、天、修羅三善道之苦痛。人類之苦痛，總說有八種。入胎經云：
「生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愛別離是苦，怨憎會是苦，求不得是
苦，維護所有甚為艱難是苦，此人世之八苦也。」
「生」是一切之根本。經中雖說眾生有四種不同的生類（胎、卵、濕、化），
但大多數還是以胎生為主。所以現在應略談胎生之苦。當中陰眾生到了末期，
「生有中陰」之階段，即將投胎之時，就會發生下列之苦痛。原來，所有的中陰
眾生都是具足神通的，他們在虛空中遊行時，因為具足天眼通，所以在遠處即能
看見那即將投生之地。但因業力之故，他們大都會產生四種幻覺：巨風刮動，大
雨下降，天色黑暗和眾聲喧雜。這些境象和可怖的怪聲，使得中陰從生非常懼怕，
依其各各善惡不同之業力，因而產生十種心裡上的幻境：有的心想：「我還是到
那個大宮殿中去吧！」有的想：「我應該到房屋的上層去居住。」有的想：「我
應當坐在高位上。」有的想：「我應該到那個草屋中去住。」有的想：「我應該
到那樹葉編織的屋中去。」有的想：「我應該到草叢中去。」有的想：「我應該
到森林中去住。」有的想：「我應鑽進那個情慾的洞穴中去住。」有的想：「我
應該到麥稈叢中去。」心中一面存著這些念頭，一面在遠處就看見父母交媾的情
境，於是趨前行近父母之處。那些福德較大的中陰眾生，將要投生高貴處者，就
會看見宮殿，或房屋之上層而進入之。福德中等中陰眾生，將要投生中等階級者，
就會看見茅舍而進入之。那些絲毫未積福德者，將要投生於下劣處者，就會進入
情慾之洞穴等處。投生為男者，就會對母生貪而對父生嗔。投生為女者，則於父
生貪而於母生嗔。由貪嗔（二煩惱）之力，中陰之神識乃與父母二不淨物和合
（而入胎）。此後凡三十八周而住於母胎中。有些人住胎八月，有些住胎九月或
十月不等；據說還有住胎達六十年之久者。在第一週的時候，胎兒在母腹中，其
感覺就像是在銅鍋中，被水煮煎或油炸的一般！因此身識二者皆不斷的在忍受苦
痛。這一個階段叫做昧昧波，其形狀則好像是米粥或酸酪之浮皮。第二周的時候，
母腹中發生出一股名叫「眾觸」之氣，其氣接觸到子宮的時候，胎兒之四大乃全
體顯現，這一階段叫做努努波，此時之胎兒其形狀很像乳酪或凝結了的黃油一般。
第三周的時候，母親的胎中產生了一種名叫「作業」的氣，此氣觸及子宮（之各
處），胎兒之四大乃明顯（堅固）的出現，這一階段名叫打打波，其形狀則像是
金屬的匙子或螞蟻的形狀一般。如是漸次增長於母胎七七四十九日時，又產生一
股名叫旋渦之氣。此氣觸子宮時，就生出二臂和二足來，此時胎兒就會具有自己
的力能，他就會覺得四肢像是被人拉扯一般，被人用棍捶打一樣的感到苦痛。如
是漸長至十一週時，母胎中有「出生諸門」之氣產生，該氣觸及子宮時，胎兒就
會出生九竅，此時胎兒會感覺到像是新的瘡傷被人用手指去觸摸的苦痛。當母親
的飲食不平衡，例如服用過多的冷食時，胎兒就會痛苦的感覺，好像一個裸體的
人，被拋置在冰上一般。如果熱食或酸食大多，胎兒也會感到相類的痛苦。當母
親睡得太多的時候，胎兒就會感到像是被岩石擠壓般的苦痛。如果吃得太少，就
像是被拋懸在虛空中一樣。如果疾行，跳躍或是跌倒時，就像是從山上滾下來一
樣。當母親性交的次數過多時，胎兒感覺到好像被刺棍抽擊一般的痛苦。在第二
十六周時，胎兒就會意識到胎中是個不潔的處所，氣味難聞。昏暗黑暗，就像是
住在監牢中一般，心中十分難過，想趕快跑出來！在第三十八周的時候，母胎中
產生一股名叫「花集」的氣。此氣之力逐胎兒倒轉而漸下降接近生門。此時，胎
兒會感覺到好像是被放置在一個鐵輪上一般，非常痛苦。這樣，胎兒在母胎中，
好像是在銅鍋中，被火煮熬，為二十種不同之氣分觸撫遷動，為母血之淨分所養，
從昧昧波位而逐漸長大，直至肢體全備。入胎經云：
「昔為昧昧波，次生肉水波，再變打打兒，其體漸堅固，堅體再轉變，
生頭及四肢，骨骼漸長大，而成人體型，此一切轉變，皆由業力成。」
當下降氣發生的時候，此氣就使胎兒之頭倒轉，手臂伸展而降生於體外。此
時，胎兒的苦痛就像是從（狹小的）鋼眼中，知被拉出來一樣。有的胎兒也會夭
死在母腹中，有的（因為難產）與母親同時死去。當胎兒出生降地之時，其苦痛
就像是被放在一個充滿荊棘的洞穴中一樣。當嬰兒的身體，被擦拭的時候，其痛
苦就像是被（堅硬的）牆角擠壓一般。請試想一下，如果把你放在這樣一個黑暗，
狹窄，污穢的地方，經過這樣長久的時間，經受這樣多的寒熱種種苦痛，你能忍
受嗎？就是一個貪心極大的人，如果你他說：「如果你能夠在這樣一個充滿不淨
物的所在，住上三天，不許張口說話，我就送你三兩金子！」你想有人願意辦嗎，
其實胎中的苦痛比這還要歷害！學函頌云：
「其臭極難聞，不淨穢污集，狹窄並昏暗，胎中似地獄，
裸體居其中，蜷身受前熬！」
如果我們能信賴這些話，試想即使只有一次的投胎，誰又能忍受呢？
「衰老」的痛苦，亦罄竹難書。簡單說來可以分成十類，即；
（一）、身體的變形，
（二）、鬚髮的變形，
（三）、皮膚的變形，
（四）、容顏的變形，
（五）、氣力的衰退，
（六）、容彩的衰退，
（七）、福德的衰退，
（八）、健康的衰退，