圓滿，是每一個人追求嚮往的境界，不論是否有宗教信仰，乃至
修行，人生要達到圓滿，是很難的，因為，很少人知道真正的圓滿
究竟是甚麼？何況還要大大的圓滿？
學佛之初,知道密宗教法有所謂的大圓滿,覺得非常遙遠,也非常神祕,
相較於今日,有關大圓滿的書籍早已流行在坊間書店的情況,不可同日
而語而大圓滿四加行在台灣不少藏密中心也有被傳授,然而,看過大圓
滿密籍或曾耳聞過大圓滿四加行者,不在少數,在學習過程具備下列五
項要件者為數不 多:
一'得到真正清淨傳承的教授,並專一定心聞法;
二.沒有缺漏任何階段的學習;
三.聞法之後,是否依教授內容仔細思惟;
四.思維之後是否依教法修行,並是否融於現實生活,持續而不退轉?
五.在思維與修行中,對上師及所授教法是否完完全全瞭解而沒有懷疑?
在追求大圓滿心要與精髓的過程中,前行是必備的功課,是不可或缺的
基礎,正如師父所引用巴祝仁波切的話:
"不要輕忽前行的重要,真正的正行是前行".
台灣近十年來,藏密中心如雨後春筍,許多尊貴的仁波切被迎請來台,
為佛子們灌頂傳法,使藏密不斷弘揚,這是台灣的福報,因為,在藏地要求
一個灌頂是不常有的,能夠聽聞佛法,更是以為希有,然而,也因為藏密中
心的林立,求法相對容易,在學習藏密過程中,我們以為灌頂就是學密,所
以不斷的到各道場接受灌頂與加持,由於對修持不得其門而入,常以為
只要持咒就是學密,也因為不明白其中義理,以為感應與神通就是一種
值得追求的進步與成就.
由於筆者於三年多前,以殊勝因緣下,在尼泊爾遇到顏班.希熱將參
仁波切,即現今的常住上師 嘎瑪仁波切,受益良多,為了讓更多想學習
密法的人,能夠不透過翻譯直接受教聽聞加持,為了想好好實修的人,
不再千山萬水尋尋覓覓,而能夠學習大圓滿前行的完整系統,能夠由知
識層面的學習到實際深入的修行,這一點微薄的心意,是我衷心祈祝的,
這三年來 上師 嘎瑪仁波切在台斷以流利的國語講授"大圓滿精義加行
指導",總計三次,每週上課一次,每期授課時間約十個月,經過全程指導
的佛子,也已進入每週共修階段,為了讓十方佛子同霑甘露法雨,從創刊
號開始,我們將以保持 上師講授的原始風貌為原則,由此正式陸續為之
刊載,文辭語句若有*失,敬請指正,若有因此見聞而發菩提心者,則是所
祈禱. (資料來源:中華民國噶陀十方尊勝佛學會/法訊)
"大圓滿心要精義加行指導"
依照傳承往昔程序，在開始講課之前，要先發菩提心
! 我們不管做
什麼事，只要做得是善事，發心是善意的，首先就是要具備菩提心。
紅教龍千巴大師講過 : 不管做什麼事，在「前行、正行、結行」中，
都要以菩提心為主。
什麼是前行呢 ?就像我們在這裹聽法，是以學佛法為主，這是一件
善事，我們要想到學習佛法不是為了自己，是為利益天下所有眾生，
希望天下眾生暫時得到人間福報，也能得到究竟解脫的成佛之道，這
第一階段的發心就是前行。
什麼是正行呢?當你們在聽聞佛法時，心念要定下來，如果能進入
空性，那當然是最好的，不能理解空性，把心定下來就好。
結行，就是迴向，就是將前行正行的功德，迴向所有一切眾生。
有了這三個"行"，我們所作的善業才會往上增長，這是最必要的三
個階段的觀念。
我是屬於紅教噶陀派的，噶陀派建立至今約有八百三十九年，
是現今紅教各大派的總源頭，紅教是以修行大圓滿為主的，從古到
今，修行大圓滿成就者無數，最高境界有以虹光化身的，也有很多臨
終時，身體會縮小到只有一尺左右的。尤其噶陀派八百多年以來，虹
光化身的就有十萬人，講到紅教的大圓滿，它是一個偉大殊．勝的教
法，它集中所有佛法的精華，能夠經過大圓滿的修行，通常都能在今
生成 就，若不能在今生成就，在中陰中也會得到解脫，在中陰中得不
到解脫的，在七世之中，也必定能成就的。
在整個藏密中，修持大圓滿法，要真正去實修，當然，要先理解
持守戒律，這 樣就有可能成就。如果，不好好實修，那麼聽了法，
灌了頂，外表是得到很多很多 ，裹面的心愈來愈傲慢，覺得自己得到
的佛法很多，雖然有些小小感應，就想 : 我可能快成佛了，學佛，
主要是修心，不修心，就是脫離佛的教誨; 學佛最主妥是清除身心上
的貪瞋癡，如果貪瞋癡隨著修行而增加，那就是走火入魔，這時你已
經不是在修行，殊勝的藏密教法就成為你進入地獄的種子。修行得好
，往生淨土很 快，修得不對，往下走入地獄也很快啊
! 往下走，不是
去阿鼻地獄，而是無間地 獄，這是很可怕的 !
講到大圓滿法，首先必須要理解它的前行，打好前行的基礎，就很
清楚明白自己該作什麼，不該作什麼，把一切基礎都打好了，以後就
不用怕了。就好像要完成一幅很美麗的畫，如果沒有可以作畫的牆壁
或紙來作依據，雖然色彩很漂亮，也無法畫出任何東西，也好像建一
棟大樓，如果建在冰湖之上，不管大樓有多高多好，隨時會往下沉，
這個大樓就是大圓滿，如果前行沒打好，去追求正行是沒有意義的
!
所以，前行非常重要 !
一般學佛的人知道藏密有很殊勝的法，裹面有很深奧，卻不知道
究竟走什麼，而常常去灌很多頂，常說要去閉關修行，如果前行沒
有打好，閉什麼關呢?我的上師常說: 沒有聞思佛法和修好前行的人
去閉關，就好像一座野山中，山上一間野草屋，裏面住了一個野心
人 ! 所以修行一輩子，沒有把像醉象一樣狂奔的心修好，是很可惜
的 ! 當然也不會有成就 !
民國初年，有一位喇嘛，因為他的長相比較差，修法又修不好，
寺裏的喇嘛常欺負他，他很生氣，就發了一個很不好的心念，他開
始修瑪哈嘎啦，一生都在修，修得很勤，最後修得好像成就了，但
是，他沒有調伏他的心，他是用瞋恨心、報復心為原動力，所以走
火入魔了 !
他轉世以後,成為西康興隆地方的土司孃給﹒布隆，因為他前世以
嗔恨心修法沒有修心，據說在他小時候，他母親背著他來見一位大
成就者，大成就者見到他時，看見他身體前面是瑪哈嘎拉，從後面看
，整個肚子卻是空的，裏面的內臟全部看得見，沒有背部，成為一個
魔了 ! 他長大以後，就開始消滅佛法，製造災難，他常捉拿城裏的小
孩，將他們灌滿奶酪，從四、五層樓高的地方往下扔，當小孩摔到
地上，肚破腸流，奶酪奔流滿地，他卻以此為樂，感到十分滿足
!
當時有很多成就者對他沒有辦法，沒能調伏他，後來有一位紅教大
修行者娘拉﹒貝瑪敦都仁，也是後來噶陀第十萬個虹光化身者，這位
孃給﹒布隆將他母親的遺體，放在一座山頂上，他要這位成就者在對
面另一座山上隔空點火，將他母親火化，如果點不燃就殺了他，這位
成就者最後點燃了，孃給．布隆沒敢殺他，卻轉往各地，殺害許多人
，最後沒有辦法中想出辦法，許多西藏寺廟聯合起來，畫他的畫像，
雕他的塑像，然後大家常常向他頂禮，因為他不是真正的成就者，
向他頂禮，他的福報就逐漸減少了，當他的福報消失了，最後就被
殺了 ! 所以，如果我們前行沒有修好，沒有向內調伏自己的貪瞋癡，
有時候修密宗是很危險的。
言歸正傳，在加行中，觀想人身難得，可以讓我們珍惜所得到的
生命，理解此暇滿人身難得，就會依靠此身有如行渡彼岸的渡船，
圓滿今生與來世，而生命無常，從無常中體會輪迴的痛苦，如果理解
輪迴本身是痛苦的話，一方面讓我們產生慈悲心，一方面，在平常生
活上，遇到的大大小小痛苦，會思維 : 這些困難比起輪迴的痛苦，
它就小得多了，所以你會更有能力去面對現實的痛苦，更有智慧處理
四周的事物。
如果你能理解因果的關係，對因果的取捨有概括的了解，要做善或
做惡，你自己有明確選擇的判斷力，對生活上所遇到一切順境與逆境
，心裏會很踏實，因為你理解因果是什麼，對於生命的意義與究竟解
脫的追求，才會有強烈欲望，才會想依靠善如識，學習很多善法。
以上簡單談的是共同的外加行，在我們顯宗中也講到許多，密宗各
大派也是一樣的。
什麼是內加行?
簡單來說，有以下幾項 :
首先，講到皈依，你有真正的皈依，就會得到解脫的依靠，在顯宗
中講到皈依，是皈依佛、皈依法、皈依僧，在密宗就加了皈依上師、
本尊和空行，皈依法、報、化三身的來源 : 氣、脈和明點，這裏面就
有不同的內加行 !
接下來是菩提心，就是希望所有一切有生命的眾生脫離輪迴，暫時
得到人天福報，能夠究竟成佛的一種發心。
其次是懺悔業障，用修習金剛薩埵法的觀想方式，清淨身心的五毒
和業力 ; 接著是法報化三身曼達拉，顯教中以普賢行願品作七支淨供
，密宗是在普賢行願的七支淨供上加法、報、化二身曼達拉，迄個供
養就更殊勝了，更偉大 ! 一個人要成就證佛果，要具備智慧資糧和
福德資糧，三身曼達拉就是積集福德資糧很好的方式
!
吉美林巴大師常說，成佛要積集資糧，還要消除罪障，這兩者的
解脫主要走依靠上師，學佛沒有上師，就像學校裏學生沒有老師一樣
，走無法成佛的，所以，修．行功德來自上師，依靠上師得到修行的
訣竅而才能成佛，這是加行中上師相應法的重要 !
另外，布施中最大的布施是身布施，我們會講到施身法，以施身法
的觀想方式，使在自己執著的身體上作布施，以此累積資糧，求解
脫成就。
最後走破瓦法，這是大家比較熟悉的，西藏各教派都修這個法，
一個很努力修行，破瓦修得很好的人，在臨命終時，當然可以往生
阿彌陀佛西方淨土，修得不好的，也能關閉三惡趣之門，當然，
密宗還有一些比較殊勝的方法和不同的地方的 !
我們以上所講的，是對大圓瞞心要加行部份，作比較短的解釋。
在聽講大圓滿心要精義加行之前，還有一些觀念要探討。
佛教有大乘和小乘之分，大乘佛教有分顯密二宗，其中有什麼
比較大的分別呢？我們可用發心和看待三毒的方式來區別
:
以發心來說，有很多的小乘佛教徒具有很好的善心，他們知道
自己該做什麼， 確認自己能做得到什麼，而且可以盡能力教導並調伏
眾生，他們對眾生具有慈悲心，但是沒有菩提心。
講到菩提心，這是要對廣闊無邊的眾生發出，我要讓所有的眾生完
全由輪迴中得到解脫，而且要讓他們成佛，比我先得渡，這才叫菩提
心，有了這個菩提心，才能叫大乘佛教。
大乘佛教為什麼要發菩提心呢?為什麼要利益天下所有眾生呢?
因為無始的輪迴中，一定有很多眾生曾經做過我們的父母，依照輪迴
觀來說，天下所有眾生都曾當過我們的父母，他們的恩德就如現世
父母一樣，我們在聽法或是修法，不管什麼時候，做什麼事，都要這
樣想著。
菩提心有那些呢?為了利益眾生，究竟解脫，我願意去作，這就是
「願菩提心」 ; 如果開始去做，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧六度，真的去做了，這就是[行菩提心」。
有人說，我現在沒有能力利益眾生，這樣發菩提心是不是打妄語
呢?其實不是的，以前釋迦牟尼佛對阿奢世王說 : 你身為國王，忙於
國事，沒有很多時間修法，只要你從今以後，時時刻刻心裏想到為
眾生究竟解脫而利益眾生、度盡眾生，雖然沒有辦法實際去做，但
是這種福報之大，用虛空作的容器也無法容納 !
印度梵語稱菩薩為 「菩提薩埵」，
「菩」 是清除所有業障，
「提」 是一切智慧的融入，意為所有融合功德智慧及具備廣大無邊
的心地的成就者，我們要學菩薩，就要練習廣大恢弘的心量，所以
，不要怕發「願菩提心」，還要勇敢得發出「行菩提心」來付諸行
動才好 !
在密宗的修行上，和顯宗有許多的不同。密宗教法上，教導我們
如何改變我們的想法，轉變我們的觀念。在現實生活上，因為我們
看到的是我們的罪障、罪過，以前造作的習氣、不善等種種煩惱，
沒有消失之前，看到的世界都是不乾淨的。我們要轉換習氣和煩惱
，發掘內在原始清淨的佛性，站在佛菩薩的立場，由果找因，
來理解三毒的本性，當你的業障完完全全消失時，那你所看到世界
的本身，卻是原始清淨的。
那麼，在貪瞋癡三毒上，小乘佛教認為修行一定要盡力消除三毒
的，絕對不可靠近，大乘顯教對三毒是有選擇性的接納，在密宗裏
，卻不是要除去三毒，不是要排斥它，是在本質上去接受它的存在
，當然，接受三毒不是去做貪瞋癡的行為，而是在心態上明白三毒
的本體性，不是把三毒獨立出來，成為內心上自己要對付的敵人一
樣 ! 為什麼密宗教導人不要消除三毒呢? (待續一)