【課文注釋】
迦毗羅衛國。國王名淨飯，王后名摩耶。有一天，摩耶夫人生了一位太 子，名悉達多。」
由於古印度缺乏精確的史料，致使迄今尚無定論。但大抵以阿育王登位時 間或依眾聖點記的計算方式來推測。今此年代是依鍚蘭所傳，為佛滅於西 元前五四三年，加上佛陀在世八十年，則推算為大約西元前六百二十二年。
佛陀的父系，是當時由釋迦族建立的一個城邦國家─迦毗羅衛國的國王， 名叫淨飯。釋迦族為雅利安人中的日種系，屬於甘蔗上的後裔。迦毗羅衛 是位於喜馬拉雅山麓，即今尼泊爾境內提羅里克地方，此城在佛陀的晚年 遭僑薩羅國琉璃王攻滅，後來便逐漸荒蕪。晉朝時，法顯曾到此旅遊，尚 見有城址遺跡和數十戶民家，唐代的玄奘西行求法，亦見及舍利塔和阿育 王所建的大石柱。現今其城壁遺跡仍舊留存，另有無數群的小土堆，相傳 即為琉璃王收埋釋迦族被殺的屍首處。
佛陀的母系，是拘利城主須菩提的女兒，名叫摩訶摩耶。於四十五歲有妊， 便依當地習俗欲回母家待產，行至半途的藍昆尼園中，右手攀著無憂樹枝， 產下了悉達多太子。關於藍昆尼園，即位於古印度拘利城與迦毗羅衛城的 中間，在尼泊爾境內，離印度聯合省的邊界不遠處，阿育王在此立了一根 石柱，上面刻著：
「天佑慈祥王登位二十年親至此地朝拜，因為這裡是釋迦牟尼佛誕生 之地。一塊石上刻著一個形像，並建立一根石柱，表示佛陀在此降 生。藍昆尼村成為宗教的免稅地區，只付產品的八分之一。」
唐朝玄奘所述大唐西域記卷六說：
「（釋種浴池）其北二十四、五步，有無憂樹，今已枯悴，菩薩誕靈 之處。」
「四天王捧太子崒堵波側不遠有大石柱，上作馬像，無憂王之所建也。 ....其柱中折仆地。」
「傍有小河東南流，土俗號曰油河，是摩耶夫人產孕已，天化此池， 光潤澄淨，欲令夫人取以沐浴。」
無憂樹，梵語阿輸迦樹，今已不復見，遺址只長有木蘋果和檸檬等植物。 至於中折的石柱，現高十三點六英尺，直徑七點五英尺，其餘阿育王石柱 大都是七十英尺，或許就是折剩的部份了。水池也已乾枯而很難辨認，滄 海桑田，憑添幾許思慕之情。
有關佛陀誕生時的瑞相，諸經論中記載十分詳盡，如中阿含經卷八•未曾 有法經說：
「時天地震動，有大光明普照世間。....有四天子手執極細衣，住於 夫人前，讚嘆童子。童子觀察諸方，行七步。時大池生，夫人因其 水得清淨。虛空雨水注下灌童子身，諸天亦奏伎樂，散諸香華。」
另外，大智度論說太子行至七步後，作了一首偈：
「我生胎分盡，是最末後身；我已得解脫，當復度眾生。」
接著是阿私陀仙人來為太子看相，鑑定太子具足三十二相、八十種好，若 為人君，必是轉輪聖王，能以仁政王四天下，若出家學道，一定成佛。
「當太子逐漸長大時，看到人生無常，及世間煩惱所引生的痛苦，想要尋 找一個解脫的方法。便在二十九歲那年離開王宮，去過著出家沙門的生 活。」
(1).少年時期─這個階段有兩件大事，一是遍學諸論與技藝，二是見農耕 景象而入定思惟。在太子八歲時，淨飯王聘請毗奢婆•密多羅來教論 書，犀提提婆教軍戎兵仗，另外還有許多的技藝，如書算、曆數、雕 刻、音樂、舞蹈、繪畫、駕御、騎射、天文、祭祀等，一經太子聞見， 即使通達，而且都遠勝其授業師，這是宿世善根發露的現象，但太子 卻無法於此滿足，反而鬱鬱寡歡。有一天，淨飯王帶著太子和許多釋 迦族的童子出外野遊，觀看農耕的情景。當時，那些農夫赤身露體在 田裹工作，有的駛牛犁田，如牛的動作較慢，就用鞭子抽打，兼又天 氣十分地燠熱，使得人和牛都汗流浹背，又困又喘，飢渴不堪，同時， 那些被犁出土面的小蟲，立刻被蛙類爭食，蛙類被花蛇吞噬，花蛇又 被天空盤旋的老鷹抓走，這種眾生苦惱的生活和弱肉強食的生命循環， 令太子有著難以言喻的感傷，不自覺的坐在一棵樹下思惟，當即捨離 一切欲惡不善法，證入初禪的境界。
(2).青年時期─此階段也有兩件大事，一是隨俗納妃，二是遊四城門。太 子年十九歲時納妃，據經中所載，曾有一段比武招親的故事，結果太 子技壓群英，終於娶得耶輸陀羅。納妃的目的，是為了讓太子享受五 欲之樂，忘記出家學道之事，但從太子累劫修行菩薩道而言，不過是 隨順世法的方便。所謂外現五欲相，內秘清淨行，為了蓄積更多的善 根及福德資糧，不得不暫居於塵垢中，韜光隱晦，其實早已「悟不由 他，常自為師」，這不是一般凡夫能夠理解的。另外的遊四城門，即 前三次看見了老人、病人、死人，使太子深切感受人生無常的問題。 無常是指世間一切有為法的生滅遷流而不常住，即依生、住、異、滅 四相變化所起的現象。在現實的人生中，一切人、事、物的生成與毀 壞，感覺及思想的變易，都在一種相續不斷的幻起幻滅中，這是每個 人都要經歷的，「生時為帝王，死後歸塵土」，不管在這世間有多少 的恩怨，貧賤或富貴，一樣脫離不了無常的限制。生命，實在是太脆 弱。太微不足道了。雜阿含經說：
「色無常、受想行識無常，一切行無常。」
內而五蘊的根身、心識，外而一切器世間，無非受此剎那剎那的生滅 流轉所拘縛。究竟人生何為？究竟世間何以如此？太子的內心思惟復 思惟，愁悶積於胸臆，不知如何排解。最後在第四次的出遊中，看見 一位威儀整肅、行步徐庠的沙門，得知沙門出家的原因是由於「看見 一切世間諸行盡是無常」，想要捨離世間的煩惱痛苦，然後處於空閒 處，修習無漏聖道，調伏諸根，獲得清淨的涅槃，遂使太子興起了出 家的念頭。於是在二十九歲的某個夜晚，命車匿駕馬踰城而去，從此 過著出家沙門的生活。
「歷經六年苦行，最後來到一棵菩提樹下，專精禪思，成就了阿耨多羅三 藐三菩提。」
陀羅羅摩子三位仙人。
跋伽婆是住於毗舍離苦行林的仙人，該處修苦行的方式有披草、披樹葉樹 皮、食草木、花果、牛糞、麻滓等，或只飲水、或翹一腳站立、或臥於塵 土、荊棘，或浸在水中等，其目的為欲求升天享樂，所以利用極端摧殘自 身，斷除肉體欲望的方式，把今世應受的苦報全部受盡，來世就能往生天 上得享天福。
阿羅邏迦藍為數論派學者，住於昆舍離城附近。優陀羅羅摩子住於王舍城 附近的阿蘭若林中，他們都是觀察「我」及「世間」，主張「我」的自性 不變，雖然隨業受報，在六道中輪迴，也是「我」在世間依存所生的變化。 只要修習四禪八定，把這個變化的現象除滅，就能進入梵我一如的境界。
悉達多思考這些理論和修行都尚未究竟，於是來到一個叫優樓頻螺的聚落， 過著每日食一麻一麥的苦行。經過了六年，使得形體贏瘦，皮骨相連，喘 息甚弱，手腳不隨，就像八、九十歲的老人一般。誠如佛陀自言：
「過去的修行人、現在的苦行者、還有未來的出家人，儘管如何地修 行，也沒有比這更甚的苦行，相信今後也不會再有。」（巴利本中 部經）
但苦行的結果，除了身心受苦之外，仍無法證得無上菩提，於是幾經思惟 而放棄了苦行，接受牧羊女的乳糜供養，並踴身入尼連禪河中沐浴，然後 走到一棵菩提樹下，結跏趺坐。菩提樹，原名缽多樹、其果實叫畢缽羅， 又名畢缽羅樹，因佛陀在此樹下成道，從此稱作菩提樹、覺樹。
當佛陀坐在此樹下專精禪思時，曾發大誓言：
「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。」（方廣大 莊嚴經卷八）
此樹歷代屢受砍伐，在阿育王時代，其女僧伽蜜多曾持樹枝移植於鍚蘭。 回教入侵印度時，原樹被完全摧毀，後由鍚蘭移植，到了十九世紀，考古 學家康林罕重修大菩提寺，見老樹已倒，又切下一根樹枝在原地栽上。現 樹下有一金剛座，是一石刻高座，長七點六英尺，寬四點一英尺，其上安 置佛陀的石相。
當太子坐在菩提樹下時，曾發一大誓言︰
「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。」
於是入深禪定中，作正思惟，到了黎明晨星升起之時，大澈大悟，成就了 阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅三藐三菩提為梵語音譯。阿耨多羅意譯是無上，三藐是正等，三 菩提是正覺，全稱作「無上正等正覺」。佛陀所覺悟的道理是最究竟的， 再沒有任何道理能夠超越，即是無上；這個道理真正千等而圓滿，即是正 等；遠離一切的我見邪執，即是正覺。綜合的說，就是成佛的意思。
佛陀二十九歲出家，三十五歲成道，若從一般凡夫來看是不可能的，但經 過無量世修行菩薩道的佛陀，終能以大悲願力衝破一切困境，斯有所成， 其精進的精神堪為人天楷模。
「佛陀一生說法四十五年，在八十歲時，於拘尸那揭羅城的婆羅雙樹間入 滅。」
法四十五年，因事蹟甚多，無法一一描述，今依所化的人與所化地區略加 說明：
一、所化的人─比較著名的有五比丘、十大弟子，及一千兩百五十位比丘 等。
(1).五比丘─當初佛陀出家時，其父淨飯王派遣王師欲予追還，不果， 於是挑選五人伴隨佛陀修苦行，但因該五人見佛陀接受牧羊女供 養，又跳入尼連禪沐浴，以為佛陀已經退失道心，便離開而至鹿 野苑繼續苦行。由於他們與佛陀的因緣非常特殊，所以佛陀首先 前往度化。起初，他們看見佛陀走來，都心生鄙視，直到聽聞佛 陀說法，才歡喜踴躍地依歸，成為佛陀第一批的出家弟子。這五 人是僑陳如、跋提梨迦、摩訶那摩、波沙菠、阿奢踰時（佛本行 集經）。據過去現在因果經卷三，佛陀為五比丘所說的法就是四 聖諦，其中僑陳如最先「於諸法中，遠離塵垢，得法眼淨」，餘 四人亦陸續證悟。至此佛教的三寶全部具足，即佛陀為佛寶，佛 說四聖諦法為法寶，五比丘漏盡見道，為僧寶。
(2).十大弟子─即智慧第一舍利弗、神通第一目建連、解空第一須菩 提、多聞第一阿難、頭陀第一摩訶迦葉、密行第一羅喉羅、論議 第一迦旃延、說法第一富樓那、天眼第一阿那律、持戒第一優波 離。
(3).一千兩百五十名比丘─此是佛陀初成道時所度，常跟隨佛陀，為 各種法會的上首比丘，如金剛經說：
「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人 俱。」
耶舍長者子與朋類五十人、迦葉三兄弟中的大迦葉與弟子五百人、 那提迦葉與弟子二百五十人、伽耶迦葉與弟子二百五十人、目建 連與弟子一百人、舍利弗與弟子一百人，合計一千二百五十人， 都是大阿羅漢。
其他尚有無數的人、非人等眾生，人類可分四眾─比丘、比丘尼屬於 出家沙門；優婆塞、優婆夷屬於在家居士，這是不分種族、階級、性 別、貧富，一律平等對待的。非人類即所謂天龍八部─天、龍、夜叉、 阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、乾闥婆。總括地說，一切眾生， 從菩薩、緣覺、聲聞的三聖、到六道凡夫，都遍攝無遺。
二、所化地區─佛陀在世時的弘化地區大約以恆河流域為主，即所謂東方 之地，再逐漸往南方及西北。因在當時的印度社會環境，西方代表傳 統婆羅門的信仰，而東方即代表新興宗教─反婆羅門思想勃興的地區， 所以六師外道亦源出東方。佛陀的教法揉和了東方新思潮，而又超越 它，成為眾生究竟的依歸處。
在佛陀八十歲時，自知時之將至，便帶著阿難等人，來到拘尸那揭羅城的 婆羅樹林中，枕右脅，躺臥於雙樹間而入滅。據長阿含遊行經記載：當時 有一位末羅族大臣執大炬火要點燃※，但火始終不能燃燒，其他人依次上 前，也都無法點燃。此時阿那律尊者向眾人說，火滅不燃，是諸天的意思， 因現在迦葉尊者正帶著五百名比丘要趕來見佛身、所以諸天才令此火不燃。 後來，迦葉尊者抵達天冠寺荼毗現場，欲親見佛身，而阿難答以佛身已放 置於重重的棺廓中，不復可見。忽然，佛身從重廓內伸出雙足，迦葉尊者 看見了，便向佛身禮拜，四眾亦同時禮拜，而佛足才又消失不見。迦葉尊 者於是繞行佛積三匝，作誦讚佛，感得佛積不燒自燃。佛身荼毗後的舍利 由八國平分，各於其國中起塔供養，稱為舍利塔，另外，有香姓婆羅門持 舍利瓶回去建塔，稱為瓶塔；畢缽村人持地上的焦炭建塔，稱為炭塔；又 有供養佛陀在世時的頭髮，稱髮塔。
關於入滅地點的拘尸那揭羅，為古印度末羅國都城，即今北印度哥拉克浦 縣凱西以北，現名摩達孔瓦爾之地。此城於佛陀滅後，被併入摩揭陀國， 至西元五世紀，法顯來比時已人煙稀少，寺院毀圮。西元一八五三年，卡 萊里發掘該城古蹟，現已發現者有臥佛殿、大涅槃塔及寺院遺址、石窟、 安加羅塔、聖者殿等。另外，唐玄奘於大唐西域卷六中，有一段記載佛陀 入滅的娑羅樹林：
「城西北三、四里渡阿恃多伐底河，西岸不遠，至娑羅林，其樹類檞 而皮青白，葉甚光潤。四樹特高，如來寂滅一所也。」
又因該樹林色白，遠望猶如群鶴聚集，故名鶴林。
入滅，是佛陀八相成道的最後一相，對佛教徒來說，再沒有比這件事更今 人悲惋了，因此，後世許多佛經均特別敘述，並詳記其最後遺教，其中談 到佛身的問題，可分三個層次論說：
(1).佛身已入滅，從此永別世間─此是痴闇凡夫，只見佛陀示現於世間的 應身相。
(2).佛陀應身已滅，雖有法身常住，但已不再重履世間─此是否定佛陀的 大悲與大能，以為佛陀一但入滅，便惟存法身，而不再應化度生了。
(3).佛身常住不滅─法身常住，應化身亦不斷的應化，而視眾生與佛的因 緣如何、以判定能否親見佛身。這是將法身與應化身完全結合的思考 方式，才是成佛的價值所在。
因此，佛陀的示現入滅，只不過從某一個因緣採取的權變，並非灰身滅智， 或永離世間，對於真正的智者，佛身是不生不滅，卻又隨緣普現，亦隨緣 示寂的。
「他的身教和言教被留傳下來，度化無量無數的眾生。」
所說的法與律。法，主要是四聖諦和緣起論；律，是出家沙門─比丘、比 丘尼的具足戒和專為比丘尼設的八敬法，及在家居士的五戒。
由於佛陀在世時，未有文字經典，全憑師徒之問口耳相傳，把佛陀的教法 保存下來，致使傳承的弟子各依己見誦持佛法，形成思想體系互異，壁壘 分明的情形。佛教史將這整個佛法衍化過程，歸納為原始佛教、部派佛教、 大乘佛教三個時期，而各時期內，又劃分許多不同的思想源流及時期，相 互激盪，排斥與融合，再逐漸往各地傳佈。其中，部派時期的上座部分別 說系傳到錫蘭及東南亞的緬甸、泰國、寮國、高棉等地，稱為南傳佛教。 而傳至中國、韓國、日本的佛教、主要為大乘時期的思想，稱做北傳佛教。 另一支傳入西藏的是大乘後期的密教。
時隔二千五百多年，如今佛教已遍及世界各國，甚至成為該國的主要信仰， 度化了無量無數的眾生。
「所以佛教徒尊奉他為教主，名『釋迦牟尼佛』」。
法代表宇宙人生的真理，是任何一位眾生都必須遵循的，因此一切眾生都 是佛教徒。狹義指依佛教的教團規定辦理歸依儀式，正式進入佛門的佛教 徒。佛陀被尊奉為教主，應是狹義的佛教，不是廣義佛教。
釋迦牟尼佛，為梵語音譯。釋迦，意譯作能仁；牟尼，意譯聖者。釋迦牟 尼即是「釋迦族的聖者」之義。佛，全音譯為佛陀耶，或作佛陀、浮圖， 意譯覺者。覺有二義：
(1).覺察─能以正智慧覺知一切法的真相，審察不虛。 (2).覺悟─由覺察真相而達到澈底的證悟。
這個覺察與覺悟的修行過程，又可分成二種：
1.自覺─指自己覺悟，自得解脫。 2.覺他─為能自覺的人，又能發大願心，度化一切眾生，令同獲解脫。
當自覺、覺他都已圓滿成就時，即永斷根本無明，具足一切種智，獲得三 德，即為「佛」的境界。
釋迦牟尼佛自兜率天降胎於此娑婆世界，然後出家學道，成佛，轉無上法 輪，受到一切佛教徒的恭敬，因此稱他「本師釋迦牟尼佛」，是娑婆世界 的教主。
|